Sacramenia

Manos Unidas - 2012

2012-01-27T10:12:00.002+01:00

Este año, el domingo 12 de Febrero celebramos la Campaña 53 de Manos Unidas con el lema: LA SALUD DERECHO DE TODOS. ¡ACTUA!. En todas las parroquias de España se realiza la Colecta Contra el Hambre en el Mundo.

En Sacramenia, el día 10 de Fenrero a las 19:00 horas en el Centro Parroquial, se organiza también La Chocolatada - un encuentro de sensibilización de los vecinos para que conozcan y sean concientes de la realidad de los paises en vías de desarrollo y también de apoyo del proyecto para colaborar con el desarrolo de los pueblos.

En el Cartel de la Campaña la utilización del estetoscopio como símbolo de la prevención en la salud, unido a la representación gráfica de la tierra, subraya la idea de que todos nuestros esfuerzos funcionan como uno solo, como un gran latido que aporta vida a nuestro mundo. Si no sumamos todos, el latido será débil y se apagará, igual que se apagará una vida.

San Sebastián - fiesta en Laguna de Contreras 2012

2012-01-14T11:08:00.018+01:00

EL VEINTE DE ENERO, SAN SEBASTIÁN PRIMERO.

Viernes 20 de Enero - 18:30 Vísperas de San Sebastián y veneración de las reliquias.
Durante las Vísperas tiene el lugar el acto de la entrega del bastón de mando al nuevo Alcalde de la Cofradía.

Sábado 21 de Enero - 12:00 Procesió, Santa Misa al honor del Santo y veneración de las reliquias.

Domingo 22 de Enero - 13:00 Misa de Hermanos ofrecida por los difuntos de la Cofradía y responso.

Himno de San Sebastián

HIMNO AL GLORIOSO MÁRTIR SAN SEBASTIÁN

Glorioso san Sebastián
Ilustre mártir de Cristo
Pedid al Señor nos libre
De la peste y los peligros.

Narvona te dio su cuna
De nobles padres nacido
Fortuna y un porvenir
Inmensos te ofreció el siglo

En santo temor de Dios
Desde la infancia instruido
Tu juventud consagraste
Al militar ejercicio

Glorioso san Sebastián…

Allí de ardiente valor
Diste ejemplo muy cumplido
Diocleciano te distingue
Su guardia fiarte quiso

Pero bajo la coraza
De un capitán aguerrido
Latía tu corazón
Ardiendo en la fe de Cristo

Glorioso san Sebastián…

Cuando intentó Diocleciano
En su bárbaro delirio
Borrar con sangre hasta el nombre
Del naciente cristianismo

A las cárceles corriste
Desafiando peligros
A consolar los cristianos
Y animarles al martirio

Glorioso san Sebastián…

Cuando una santa mujer
Tu cuerpo a sepultar vino
En tu corazón sintió
Un palpitante latido

Y tus heridas curando
En su escondido retiro
Las fuerzas y la salud
Que al fin recobraras hizo

Glorioso san Sebastián…

Vas a ver a Diocleciano
Confiesas de nuevo a Cristo
Al verte vivo aterrado
Te hace matar en el circo

Y que arrojen tu cadáver
A la cloaca de tarquino
Queriendo infamar así
Tu nombre, mártir invicto

Glorioso san Sebastián…

Muchos siglos desde entonces
Hasta hoy han transcurrido
De Cesar y Diocleciano
El sepulcro se ha perdido

En tanto que, ante el sepulcro
Del mártir santo de Cristo
El mundo todo cristiano
Su nombre invoca rendido

Glorioso san Sebastián…

Reyes Magos en Saramenia 2012

2012-01-07T10:39:00.003+01:00

Navidad 2011

2011-12-16T21:00:00.062+01:00

5º Certamen de Villancicos del Arciprestazgo

Cantalejo-Fuentidueña

El Domingo, 18 de Diciembre, a las 18:00 horas, en la Iglesia parroquial de San Pedro de Gaíllos se celebró "5º Certamen de Villancicos" del Arciprestazgo Cantalejo-Fuentidueña. Actuaron Coros de diferentes pueblos:
- de Cabezuela: "Más allá" y "En un taller de Nazaret"- de Venganzones: "Gloria a Dios" de Haendel- de Cantalejo: "La navidad que yo quiero" y "Llega, llega la Navidad"- de Otones: "Los Campanilleros" y "Madre en la puerta hay un niño"- de Fuenterebollo: "Un arco iris de sol y nieve" y "Muy de mañana"- de Turégano: "Navidad será del color" y "Alegre Navidad"- de Rebollo: "A Belén, a Belén" y "Jesús nació ya"- de Sacramenia: "Llora el Niño" y "La ea de Triana"- de Sebúlcor: "In excelsis Deo"- de San Pedro de Gaíllos: "Quién eres tú" y "Una estrella aparece por Oriente"
Los Parrocos de los pueblos cerraron este Certamen cantando el Villancico: "El Tamborilero" acompañados por todo el público.
El Coro de San Pedro de Gaíllos representará nuestro Arciprestazgo en el Certamen Diocesano de Villancicos que se celebrará el Viernes, 30 de Diciembre en Nueva Segovia en la Iglesia de la Resurrección.
Belenes en nuestros pueblos:

La Diputación Provincial de Segovia entregó los premios del XXII Concurso Provincial de Belenes, que celebró estas navidades, y en el que concurrieron 83 exposiciones.

En la categoría Exhibición, reservada a los ganadores de las tres convocatorias anteriores, uno de los dos belenes populares que recibieron mayor puntuación por parte del jurado ha sido el de la asociación de mujeres "La Fuente", de Fuentesoto.

Bodas de oro en Valtiendas

2011-10-16T20:11:00.008+02:00

El Sábado, 15 de Octubre de 2011, a las 12:30 horas, don Luís y doña Victoria celebraron en la Iglesia de Valtiendas las bodas de oro que marcó el aniversario número 50 de su matrimonio.

Sus hijos: Soledad, Luís, Mª Jesús, Fernando, Eva y Enrique, sus nietos, familiares y amigos fueron quienes acompañaron la celebración.

En la misa, que fue ofrecida en acción de gracias por los 50 años de su vida matrimonial, don Luís y doña Victoria renovaron sus votos matrimoniales y se entregaron mutuamente las alianzas bendecidas por el sacerdote.

Nosotros Luís y Victoria renovamos pública y solemnemente

nuestras promesas matrimoniales contraídas ante Dios y nuestros hermanos y nos comprometemos a hacernos fieles

tanto en la prosperidad como en la adversidad en la salud como en la enfermedad amándonos y respetándonos durante toda nuestra vida hasta que el Amor del Padre nos reúna en la eternidad.

Estas fueron sus palabras repetidas detrás del sacerdote. Amar, respetar y cuidar: este es el reto que se les presenta a todas las parejas todos los días de su convivencia ya que cuando nos encontremos frente a la adversidad o a la abundancia debemos sentirnos tranquilos y seguros con la persona que tenemos al lado. Tener la oportunidad de festejar las bodas de oro representa un compromiso leal y respetuoso por parte de las dos personas que conforman la pareja.

Está claro que don Luis y doña Victoria, al igual que muchas parejas que conocemos, han logrado la felicidad en el matrimonio: su amor es para toda la vida. Han comprendido que una relación satisfactoria y duradera no sucede al azar, sino que la vida matrimonial está llena de momentos para construirla con mayor solidez, a través de una amplia variedad de detalles y manifestaciones de amor.

Los secretos de un amor para toda la vida se puede reducir a este decálogo del Matrimonio Feliz

-Nunca estéis enfadados los dos a la vez.

-No os gritéis jamás, a no ser que la casa se incendie.

-Si uno de los dos debe ganar una discusión, deja que sea el otro.

-Si tienes que criticar, hazlo con amor y delicadeza.

-Nunca menciones errores del pasado.

-Olvídate del mundo entero antes que de tu pareja.

-Nunca os vayáis a dormir sin haber hecho las paces por una discusión.

-Al menos una vez al día, hazle un comentario amable o ten un gesto de amor.

-Cuando te hayas equivocado, admítelo y pide perdón. Si se equivoca, perdónale.

-Se necesitan dos para una pelea, y quien no tiene la razón es normalmente el que más habla.

Bodas y bautismos

2011-09-25T21:33:00.013+02:00

En el mes de Septiembre se celebró en la Iglesia de San Martín de Sacramenia dos bodas: la de Diego y Coral y la de Raúl y Pilar. Hace mucho tiempo que en esta Iglesia no se celebran tantas bodas en un solo mes. Los mayores recordaban que antes mucha gente se casaba en nuestra parroquia.

En el mes de Septiembre también celebramos dos bautismos: el de Alba en Sacramenia y el de Ivan en Laguna de Contreras. Con estos dos niños se ha acresentado el número de los bautisados en Cristo.

Hay más fotos...

Días en las Diócesis - JMJ - Madrid

2011-08-17T13:45:00.029+02:00

Del 11 al 15 de Agosto de 2011 en nuestro Arciprestazgo Cantalejo – Fuentidueña hemos acogido 175 jóvenes de la Archidiócesis de Braga (26 de Vila – Real, 41 de Braga y 107 de Funchal – Madeira).

Los jóvenes fueron repartidos en 4 lugares:

- Cabezuela: 26

- Cantalejo – Fuenterrebollo: 50 + 8

- San Miguel de Bernuy – Torrecilla del Pinar: 32 + 4

- Fuentesaúco de Fuentidueña – Sacramenia: 40 + 18

Las familias de Sacramenia que acogieron a los 16 jóvenes provenientes de la diócesis de Funchal Madeira (la mayoría de la Parroquia da Camacha http://www.paroquiadacamacha.com/) y 2 jóvenes provenientes de la diócesis de Braga fueron:
- la de Faustino y Pili: 8 chicos
- la de Claudio y Mari Luz: 4 chicas

- la de Teresa: 2 chicas
- la de Antonio y Dori: 2 chicas
- la de Carmina y Pepe: 2 chicas

Estas 5 familias, más los que colaboraron con ellas (Félix, Imelda y Luisa) estaban encantados con los jóvenes de los que mantendremos un grato recuerdo.

En estos 5 días hemos realizado con ellos las siguientes actividades:

Jueves 11 de Agosto:
- Hora de llegada – 8 de la tarde aprox.
- Acogida y distribución en los lugares de alojamiento

- A las 9 – cena

- Después de la cena – presentación de los jóvenes
- Entrega de bolsa del peregrino y credencial
- Descanso en las casas de familias

Reunión con el responsable de cada grupo.

Viernes 12 de Agosto: Día del voluntario (Día de la Parroquia)

- 9:00 Desayuno (en familias)

- 10:00 Misa en la Iglesia

- 11:00 Caminamos hacia el Coto de San Bernardo – visita de la Iglesia de Santa María de Sacramenia

- 14:00 Comida

- Tarde libre: de piscina, visita a la residencia de ancianos

- 21:00 Cena (Catering)

- Ensayo de los cantos de Misa en San Frutos

- 24:00 Descanso

Sábado 13 de Agosto: Peregrinación a San Frutos (Día de los Arciprestazgos)
- 9:00 Desayuno (en familias)
- 9:30 Salida hacia la Ermita de San Frutos donde nos encontraremos con 129 jóvenes polacos provenientes de la diócesis de Rybnik que están alojados en Sepúlveda
- 11:00 Bajada andando desde el aparcamiento hasta la Ermita
- 12:30 Eucaristía en la Explanada de la Ermita
- 14:30 Comida (catering) en el merendero del Río Barrio (Puente Villaseca)
- 17:00 Marcha por los Hoces de Duratón hacia Sepúlveda
- 21:00 Cena (catering) – explanada delante el Santuario de la Virgen de la Peña
- 22:00 Festival Folklórico en la Plaza Mayor de Sepúlveda: (grupos de danza de Cantalejo, Banda de Música de Sepúlveda, actuación del grupo de Portugueses y de Polacos)

Domingo 14 de Agosto: Celebración de la fe en la Eucaristía Dominical con la comunidad local (Día de la Diócesis de Segovia)
- 9:00 Desayuno (en familias)
- 12:00 Visita de la Iglesia de Santa Marina
- 13:00 Misa en la Iglesia de San Martín
- 14:00 Comida
- 16:00 Salida hacia Segovia
- 17:30 – 19:30 Visita guiada a Segovia
- 20:30 Cena (catering) en la Fuencisla
- 21:30 Vigilia de Oración Mariana itinerante, empezando en la Fuencisla y terminando en el Enlosado de la Catedral (procesión con la imagen de María por el camino de San Juan de la Cruz)

Lunes 15 de Agosto: Concentración en Segovia y Eucaristía de Envío
- 8:00 Desayuno (en familias)
- 8:30 Oración y despedida
- 9:00 Salida hacia Segovia
- 12: 00 Eucaristía de Envío en la Catedral de Segovia
- 13: 00 Bajada a la Fuencisla
- 14:30 Comida fraterna (paella) en la explanada de la Fuencisla
- Por la tarde: salida de los jóvenes hacia Madrid

Confirmaciones

2011-06-27T17:26:00.017+02:00

Los jóvenes confirmados en Sacramenia, junto al obispo, párroco de la iglesia y catequistas.

El Viernes, 24.06.2011, obispo de Segovia, don Ángel Rubio, ha presidido la confirmación de doce jóvenes de Fuentesoto, Valtiendas y Sacramenia en la parroquia de esta última localidad. El prelado de la diócesis estuvo acompañado en el acto de la imposición del santo sacramento por el párroco del templo, Casimiro Lamparski y don Fernando, pasionista de Peñafiel. Los jóvenes estuvieron acompañados y arropados en todo momento por sus familiares, amigos y catequistas.

Confirmaciones 2011 - Homilía del Obispo D. Ángel Rubio Castro by lampca

No fue la única buena nueva de la jornada festiva, ya que una vez transcurrido el acto litúrgico se procedió a la inauguración y bendición del Centro Parroquial, construido a iniciativa del propio Lamparski, quien ha contado con la ayuda de la Administración Diocesana de Segovia y la colaboración de todos los vecinos.

Primeras Comuniones

2011-06-27T17:16:00.036+02:00

El Sábado 18.06.2011, en la Misa que comenzó celebrarse a la 1:15, dos niños: Alba y Ernesto, tomaron la Primera Comunión.

Viaje a Cataluña - La Moreneta

2011-05-31T23:45:00.004+02:00

La Moreneta

La "Moreneta", llamada familiarmente así por el color oscuro de su cara, es una talla románica en madera que data de finales del siglo XII. Su color es el resultado de la transformación del barniz de su cara y de sus manos a causa del paso del tiempo.

La Santa Imagen es una talla de la Virgen de Montserrat en majestad y del Niño Jesús sentado en su regazo. La Virgen sostiene con la mano derecha el orbe esférico, símbolo del cosmos, la creación, el volumen perfecto.

Con la mano izquierda, María hace el gesto de ponerla sobre el hombro del Niño, indicando así que aquel rey omnipotente es hijo suyo. El Niño Jesús bendice con la mano derecha y en la izquierda sostiene una piña, símbolo de fecundidad y vida perenne. Todo ello provoca una impresión majestuosa y afable a la vez.

La Leyenda

El primer texto que hace referencia a la leyenda data del 1239, cosa que evidencia que Montserrat es un lugar santo desde mucho tiempo atrás, tanto por la presencia de la imagen de Santa María, como por la de miles de peregrinos.

Cuenta la leyenda que en el año 880, un sábado al anochecer en la montaña de Montserrat, unos pastorcitos vieron bajar una gran luz del cielo, acompañada de una bella melodía. El sábado siguiente los niños volvieron con sus padres. Y la visión se repitió. Los cuatro sábados siguientes les acompañó el Rector de Olesa. Y todos constataron dicha visión.

Una vez enterado de lo ocurrido, el Obispo que se encontraba en Manresa, organizó una visita. Y vieron una cueva, donde encontraron la imagen de Santa María. El Obispo les propuso trasladarla procesionalmente a Manresa, pero apenas sacarla, la imagen se hizo tan pesada que no pudieron mover. El Obispo interpretó este hecho como la voluntad de la Virgen de quedarse en aquel lugar y mandó construir una capilla para María, que tenía que ser venerada en la montaña de Montserrat.

La Festividad

El dia 27 de abril se celebra la Fiesta de la Virgen de Montserrat, Patrona de Cataluña, precedida por la celebración de la Víspera el día anterior.

Desde las Fiestas de la entronización (1947), la Víspera se ha vuelto tan solemne y concurrida como la misma Festividad, sobretodo para la juventud. La tarde del 26 de abril, año tras año, el Santuario se llena de jóvenes que llegan para compartir un ambiente fraternal y de amistad. Actuaciones musicales, lecturas especiales y cánticos de salmos animan la jornada, que culminan con la celebración de la Ecuaristía de la Víspera. La Festividad de la Virgen de Montserrat se celebra con numerosos actos folclóricos y festivos, tales como "castellers", orquestas, sardanas... Adquieren especial interés las celebraciones litúrgicas.

Plegaria para la ofrenda de una vela

Esta vela quiere ser un signo
de mi fe y de todo lo que soy.
Que esta pequeña llama haga presente,
ante la mirada de la Virgen María,
mi vida, mis oraciones,
aquellos a quien quiero, aquello que me preocupa,
mis alegrías y mis tristezas
y sobretodo mi agradecimiento
por todo aquello que de ti, Señor he recibido
por intercesión de la Virgen de Monserrat. Amen.

http://www.abadiamontserrat.net/(S(kjdhy345ncvmzm45vjo0iv45))/Defaultcastellano.aspx

Viaje a Cataluña

2011-05-31T19:19:00.004+02:00

ARCIPRESTAZGO CANTALEJO-FUENTIDUEÑA

RUTA DE 5 DÍAS

DE 23 A 27 DE MAYO DEL 2011

23 MAYO. POBLACIÓN DE ORIGEN-ZARAGOZA-COSTA MARESME. Salida de cada punto de origen. Comida en Zaragoza. Breve tiempo para visitar la Basílica del Pilar. Continuación y llegada al hotel en Santa Susana. Cena y alojamiento.

24 MAYO. COSTA BRAVA Y FIGUERAS. Desayuno y salida para hacer una visita con guía local de la Costa Brava y Figueras. Se visitará la población de Cadaqués, con sus angostas callejuelas, edificios modernistas y rodeada de hermosas calas y extraordinario paisaje. Rosas es un importante centro turístico, además de tener dos puertos: uno pesquero y otro deportivo. En su casco antiguo destacan la iglesia parroquial de Santa María y restos de la antigua fortificación entre otras cosas. Ampuriabrava es la marina residencial más importante de Europa con unos 24 km de canales navegables. Comida en Figueres. Por la tarde visitaremos el Teatro Museo Dalí. El que fuera un teatro de estilo neoclásico alberga una importante colección de obras del genial artista. Por la tarde regreso al hotel. Cena y alojamiento.

25 MAYO. BARCELONA-SALOU. Después del desayuno salida para visitar por la mañana Barcelona con un guía local. Conoceremos los lugares más emblemáticos de Barcelona y entraremos en la Catedral y en el impresionante Templo modernista de la Sagrada Familia. Comida en un restaurante local. Por la tarde subiremos al Tibidabo, que con sus 512 m de altura es el pico más alto del municipio de Barcelona. Alberga un parque de atracciones, una torre de telecomunicaciones y el Templo Expiatorio del Sagrado Corazón, entre otras instalaciones, donde oiremos misa. Disfrutaremos de unas espectaculares vistas sobre la ciudad. Continuación hacia Salou. Cena y alojamiento en el hotel.

26 MAYO. MONTSERRAT-PARQUE NATURAL DEL DELTA DEL EBRO. Desayuno y salida en dirección a Montserrat, la inconfundible montaña que alberga el Santuario de la patrona de Cataluña y un monasterio benedictino. Visitaremos los exteriores con un guía local y degustaremos licores locales. Tendremos la oportunidad de escuchar misa en la impresionante Basílica y podremos ver a la que popularmente se conoce como Virgen Moreneta. Posteriormente regresaremos al hotel de Salou para comer. Por la tarde realizaremos una excursión al Parque Natural del Delta del Ebro, segundo humedal más importante de la península que cuenta con grandes concentraciones de aves y una rica flora y fauna. Visitaremos su Ecomuseo con un guía local y posteriormente una barca nos llevará hasta la desembocadura del río Ebro. Regreso al hotel, cena y alojamiento.

27 MAYO. SALOU-POBLACIÓN DE ORIGEN. Después del desayuno iniciaremos el camino de regreso a nuestras poblaciones de origen. Comida en un restaurante en ruta. Llegada y fin de nuestros servicios.

El Viernes de los Dolores de Nuestra Señora

2011-04-15T12:15:00.002+02:00

HOY TE QUIERO CANTAR

Hoy te quiero cantar,

hoy te quiero rezar,

La7

Madre mía del cielo.

Si en el alma hay dolor,

busco apoyo en tu amor

y hallo en ti mi consuelo.

Hoy te quiero cantar,

hoy te quiero rezar,

Sol

mi plegaria es canción.

Yo te quiero ofrecer

La7

lo más bello y mejor

que hay en mi corazón.

Por que tienes a Dios (bis)

Madre todo lo puedes.

Soy tu hijo también (bis)

y por eso me quieres.

Dios te quiso elegir (bis)

como puente y camino

Que une al hombre con Dios (bis)

en abrazo divino.

Dn Ángel en Valtiendas y Caserío

2011-04-08T00:26:00.004+02:00

Hoy, 7 de Abril a las 17:00 hs, Dn Ángel, Obispo de Segovia estuvo de visita en Valtiendas para bendecir el altar y encontrarse con la gente del pueblo. Esta fue su segunda visita en el pueblo, después de la Visita Pastoral que realizó el día 27 de octubre del año pasado.

Una hora más tarde, Dn Ángel se desplazó a Caserío de San José que pertenece al ayuntamiento de Valtiendas.

Después de su Visita Pastoral del 27 de Octubre del año pasado, dn Ángel prometió volver para ver la obra realizada en la Iglesia que estaba practicamente hundiéndose. Con la ayuda del Tripartito se salvó la estructura del templo, pero la gente no quedó muy satisfecha de la obra que quedó a medias. Entonces todos los vecinos del pueblo tomaron la iniciativa de donar dinero que faltaba para dejar la Iglesia en condiciones. Una familia también donó un nuevo sagrario, que fue bendecido por Dn Ángel durante la Santa Misa que celebró este día.

Durante su homilía Dn Ángel habló de la Iglesia como lugar de encuentro con Dios.

A Dios podemos encontrarlo y rezarle en la casa, en la calle, pero de una manera especial lo hacemos en la Iglesia.

Así como el sol calienta con más intensidad en algunos lugares de la tierra, así también Dios se hace presente con más intensidad en la Iglesia, en el sagrario. Por eso la Iglesia es un lugar especial del encuentro con Él.

Encuentro de adolescentes en Sepúlveda

2011-03-13T21:08:00.003+01:00

El Sábado, 12 de Marzo, a las 11:00 de la mañana comenzó en el Pabellón de Sepúlveda el Encuentro de adolescentes de 1º a 4º ESO (nacidos en el 95, 96, 97 y 98). El lema fue: "¿Donde están tus raices?".

En total participó casi 250 chavales que recibirán en este año el sacramento de confirmación . De Sacramenia tan solo fueron 4.

     11:15 Presentación del Encuentro
     11:30 Talleres
     13:00 Eucaristía presidida por nuestro obispo D. Ángel
     14:00 Comida (de bocadillos)
     15:15 Gymkhana sobre la JMJ Madrid 2011
     16:45 Oración en el Santuario de la Virgen de la Peña.
     17:00 Despedida y entrega de regalos
     17:15 Regreso a los lugares

La cuaresma, camino hacia la Pascua

2011-03-13T19:30:00.002+01:00

La Cuaresma no es un viejo residuo de anticuadas prácticas ascéticas. Tampoco es un tiempo depresivo y triste. Se trata de un momento especial de purificación, para poder participar con mayor plenitud del misterio pascual del Señor.

La Cuaresma es un tiempo privilegiado para intensificar el camino de la propia conversión. Este camino supone cooperar con la gracia para dar muerte al hombre viejo que actúa en nosotros. Se trata de romper con el pecado que habita en nuestros corazones, alejarnos de todo aquello que nos aparta del Plan de Dios y, por consiguiente, de nuestra felicidad y realización personal.

1 Domingo de Cuaresma: El Domingo de las Tentaciones

No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

2 Domingo de Cuaresma: El domingo de la Transfiguración

Éste es mi Hijo, el amado, mi predilecto. Escuchadlo

3 Domingo de Cuaresma: El domingo del agua de vida eterna

Si conocieras el don de Dios y quién es el que te pide de beber, le pedirías tú, y él te daría agua viva.

4 Domingo de Cuaresma: El Domingo de la Luz y del Amor

¿Crees tú en el Hijo del hombre? Creo, Señor. Y se postró ante él.

5 Domingo de Cuaresma: El domingo de Betania

Señor: yo creo que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo.

Vigilia Pascual de la Resurrección del Señor

Vosotras no temáis, ya sé que buscáis a Jesús el crucificado. No está aquí: ha resucitado, como había dicho.

Miércoles de Ceniza

2011-03-05T11:58:00.000+01:00

El próximo miércoles (9.03.2011) dará comienzo la Cuaresma con ese rito de la imposición de la ceniza. Muchos la recuerdan por aquellas palabras de “polvo eres y en polvo te convertirás”. Anunciaban la fragilidad e nuestras vidas. Pero abrían poco a la esperanza. Hoy pueden seguir utilizándose, aunque hoy preferimos la fórmula nueva de “conviértete y cree en el Evangelio” que es una invitación a comenzar la cuaresma como camino hacia la Pascua. Un camino de conversión y, por tanto, de fe en el Evangelio.

Nos marcan la frente con una cruz, que es precisamente la cruz con la que fuimos salvados y también la cruz que hicieron en nuestra frente el día de nuestro bautismo.

Comencemos la Cuaresma con ilusión y con esperanza. Es un camino de libertad, como cuando el pueblo de Dios salió de la esclavitud. Además. es un camino que nos lleva a las alegrías pascuales.

Encuentro de los Grupos de Limpieza

2011-03-01T22:46:00.001+01:00

El Martes, 1 de Marzo, en un merendero del pueblo, se reunieron mujeres de los cuatro Grupos de Limpieza, que ya desde muchos años mantienen la Iglesia de San Martín impecable. Entre ellas hay las que ya desde cuarenta años colaboran en la parrquia con esta tarea.

La verdad es que la gente del pueblo no se da cuenta de que la iglesia de San Martín siempre está limpia, y lo está gracias al servicio de estas mujeres. Los únicos que admiran la limpieza de la Iglesia diciéndo que bien que está mantenida son los visitante, los que vienen de afuera.

Estas mujeres, por su labor se merecen no solo la admiración, sino que el agradecimeinto de todos nosotros.

La Chocolatada de Manos Unidas

2011-02-12T11:04:00.005+01:00

El Viernes, 11 de Febrero de 2011 la Parroquia de Sacramenia organizó "La Chocolatada" en el Salón del Ayuntamiento de la localidad, con el fin de concientizar a la gente con la Campaña de Manos Unidas de este año y recaudar fondos para la ayuda de Haití.

Para esto, se ha preparado papeletas con el valor de 3 Euros, las que se adquirian en las dos Carnicerías del Pueblo: la de Maribel y la de Gonzalez.

A las 7 de la tarde el Salón del Ayuntamiento comenzó a llenarse de gente. Vinieron alrededor de 50 personas.

Después de explicar el Cartel de la Campaña de este año, se proyectó la película: “Manos Unidas en Haití – un año después” y luego todos disfrutaron de un rico chocolate acompañado con bizcocho.

Cigüeñas 2011

2011-02-12T11:01:00.001+01:00

POR SAN BLAS LAS CIGÜEÑAS VERÁS , Y SI NO LA VIERES AÑO DE NIEVES

Santa Águeda en Sacramenia - 2011

2011-02-07T18:21:00.013+01:00

Los primeros días de febrero (2, 3 y 5) la Iglesia dedica a los santos que protegen las viviendas contra las catástrofes naturales y las personas contra muchas enfermedades. Por la intercesión de estos santos Dios hace milagros. Ellos son: La Candelaria, San Blas y Santa Águeda.

Santa Águeda (Agata) es patrona de las mujeres y protectora de los incendios.

Este año el día 5, fiesta de Santa Águeda, cayó el Sábado. El día estaba soleado, con buena temperatura para el mes de Febrero. A las 12:00 se celebró la Misa en la Iglesia de San Martín y luego comenzó la procesión con la Imagen de la Santa hasta la Iglesia de Santa Marina, donde culminó la parte litúrgica de la fiesta.

San Sebastián - fiesta en Laguna de Contreras

2011-01-17T17:17:00.007+01:00

Por San Antón, toda ave pon.
Por San Antón, huevos a montón.

Por San Vicente, helada o corriente.
De los Santos frioleros, San Sebastián el primero;
detente varón, que el primero es San Antón.

Por San Sebastián, conoce los días el gañán;
y antes, por los Reyes, los bueyes

A veinte de enero, San Sebastián primero;
detente, varón, que primero es San Antón.

A veinte de enero, San Sebastián primero;
detente, bruto, que primero es San Canuto

Viernes 21 de Enero - 18:30 Vísperas de San Sebastián
Sábado 22 de Enero - 12:00 Procesió y Santa Misa al honor del Santo
Domingo 23 de Enero - 12:00 Misa de Hermanos, por los difuntos de la Cofradía

El Nacimiento de Fuentesoto

2011-01-17T16:44:00.005+01:00

Clavelitos, clavelitos, clavelitos de mi corazón
para el pueblo Fuentesoto, clavelitos con admiración.
Si te acercas este tiempo, en las fechas de la Navidad,
con sorpresa ves un Nacimiento, donde el arte se hace realidad (bis)

Las autoras son mujeres, que no ves en las revistas,
pero que tyodas merecen el nombre digno de "artistas"
Angelita, Luci y Luisa, con Dora, Delia y Dolores,
con Goya, Cres y con Soco: sus manos hacen primores.

Clavelitos, clavelitos...

Te quedarás asombrado, que en un pueblo de Castilla;
con material como el barro hagan estas maravillas.
Puedes ver la realidad con ropa que están tendiendo.
Puedes ver junto a un telar la oveja que está pariendo.

Clavelitos, clavelitos...

Ay qué sabrosa matanza, con un cerdo bien rollizo,
sacándole de su panza unos hermosos chorizos.
Y puedes ver el mercado con los frutos de sus campos.
Todo ellos colocados como con mano de santo.

Clavelito, clavelito...

Puedes ver al "Caganet" "tirando los panatlnes",
oculto tras la pared, en uno de los rincones.
Y también el "Meanet" verás en el nacimiento
meando allá en solitario sin ningún remordimiento.

Clavelitos, clavelitos...

Me falta FELICIITAR a a estas gentes que yo admiro,
las "gentes de este lugar" con cura CASIMIRO.
Mi admiración es patente con mi reconocimiento
por las gentes de este pueblo que han hecho este NACIMIENTO.

Clavelitos, clavelitos...

D. Domiciano Monjas Ayuso

4º Certamen de Villancicos

2010-12-28T22:51:00.005+01:00

ARCIPRESTAZGO DE CANTALEJO / FUENTIDUEÑA
Se celebró el Domingo, 19 de Diciembre de 2010 en la Iglesia Parroquial de Cantalejo.

Comenzó con la canción "Dios con nosotros", interpretada por el Coro Infantíl de Cantalejo.
Después de la presentación actuaron los Coros de los siguentes Pueblos:
- Sacramenia: "La Mula" y "Navidad tras el cristal"
- Rebollo: "Oh Buen Jesús" y "Llevemos Ropita al Divino Niño"
- Fuenterrebollo: "Parto de la Virgen" y "El Golfillo"
Dinámica: Video sobre María
- Fuentepiñel y Torrecilla: "Hay lugar a la esperanza" y "Con los pastores, alegres"
- San Pedro de Gaillos: "Yo vi llorar a DIos" y "Navidad es esperanza"
- Sebulcor: "Alegría, ya es Navidad" y "Magos son los reyes magos"
Dinámica: Video sobre José
- Turégano: "En un pecebre humilde" y "Cantale, cantale Villancicos"
- Cabezuela: "La Virgen espera un Niño" y "Alegría, alegría que llegó la Navidad"
- Fuentesoto: "La Virgen fue lavandera" y "Soy un pobre pastorcito"
Dinámica: Video sobre Jesús
- Cantalejo: "Corre caballito" y "Tarantán"
- Los Sacerdotes: "Tutaina"
Despedida

Encuentro del Obispo con Jóvenes - Cantalejo 20.11.2010

2010-11-24T22:20:00.003+01:00

Cruz de JMJ en la fiesta de San Frutos: 25.10.2010

2010-10-29T00:13:00.009+02:00

Es conocida como la “Cruz del Año Santo”, la “Cruz del Jubileo”, la “Cruz de la JMJ”, la “Cruz peregrina”; muchos la llaman la “Cruz de los jóvenes”, porque ha sido entregada a los jóvenes para que la llevasen por todo el mundo, a todos los lugares y en todo tiempo.

La Cruz de la Jornada Mundial de la Juventud o Cruz de los Jóvenes es una cruz de madera de 3,8 m de altura entregada a los jóvenes por Juan Pablo II en la jornada de 1984 en Roma. El Papa encomendó a los jóvenes la tarea de llevarla por el mundo "como símbolo del amor de Jesús a la humanidad".

En 2003 Juan Pablo II hizo entrega también de una imagen de la Virgen María para acompañar a la cruz en su "peregrinación". Además de estar presentes en grandes encuentros, los dos símbolos realizan un recorrido visitando las diócesis católicas como preparación de estos eventos.

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Bautismos

2010-10-07T19:27:00.000+02:00

Razones para bautizar a un hijo

RAZONES QUE VALEN...

PARA QUERER BAUTIZAR AL HIJO.

Sin duda, vosotros los padres soñáis en buscar lo mejor para vuestro hijo, porque

le queréis de verdad. Estáis seguros de que el bautismo es algo bueno, y por

eso queréis bautizarlo. Tal vez conocéis lo que esto significa, o tal vez no. De

todos modos, cada uno tiene sus razones cuando toma una decisión en la vida.

¿Habéis pensado en las razones que motivan esta decisión vuestra?

¿POR QUE QUERÉIS BAUTIZAR A VUESTRO HIJO?

Pensároslo bien.

Si es porque vosotros sois creyentes y queréis darle vuestra fe;

porque vivís como cristianos y queréis enseñarle este estilo de vida;

porque pertenecéis a la Iglesia y queréis introducirle en ella;

porque amáis a Dios y queréis que él también lo ame;

porque os consideráis hijos de Dios y queréis que él lo sea...

¡ADELANTE! VUESTRAS RAZONES SON VALIDAS.

PARA BAUTIZAR A VUESTRO HIJO.

Pero si lo hacéis simplemente «porque todo el mundo lo hace»:

«porque es una costumbre de familia, y no es posible oponerse»;

«porque es necesario que al niño no le falte ningún documento»;

«porque, si no lo hacemos, a lo mejor le pasa algo malo»;

«porque no queréis que nadie os critique por no hacerlo»;

«porque, aunque no tengáis fe, ya sabrá él lo que hace después»...

¡PENSADLO EN SERIO!

ESTAS NO SON RAZONES VALIDAS

PARA PEDIR EL BAUTISMO PARA VUESTRO HIJO.

En la vida, cada uno es libre para optar por una cosa u otra. La Iglesia no obliga

a tomar decisiones en las que no se cree. Se alegra de vuestros deseos, está dispuesta

a acogeros y ayudaros. Pero quiere que vuestra actitud sea sincera, consciente

y libre.

Confesión

2010-10-07T17:54:00.000+02:00

El Sacramento de la Confesión olvidado

Uno de los fallos más trágicos que la Iglesia ha sufrido en la segunda mitad del siglo XX es el haber pasado por alto el don del Espíritu Santo en el Sacramento de la Penitencia. En nosotros, los sacerdotes, esto ha causado una tremenda pérdida de perfil espiritual.

Allí donde el sacerdote ya no es confesor se convierte en un trabajador social de carácter social. Le falta, de hecho, la experiencia del resultado pastoral más grande, es decir, colaborar para que un pecador, también gracias a su ayuda, deje el confesionario nuevamente santificado. En el confesionario el sacerdote puede penetrar en el corazón de muchas personas y de esto le vienen impulsos, ánimos e inspiraciones para el propio seguimiento a Cristo.

Las maravillas de Dios no ocurren nunca bajo los reflectores de la historia mundial.

Se realizan siempre aparte: a las puertas de Damasco, para San Pablo, como también en el secreto del confesionario, San Juan María Vianney. Esto puede ser para todo nosotros un gran consuelo, para nosotros que tenemos grandes responsabilidades, pero al mismo tiempo somos conscientes de nuestras a menudo limitadas posibilidades. Forma parte de la estrategia de la Iglesia: obtener efectos grandiosos con pequeños medios. Pablo, derrotado a las puertas de Damasco, se convierte en el conquistador de las ciudades de Asia Menor y de Europa.

Por eso no es suficiente que en nuestro trabajo pastoral queramos aportar correcciones sólo a las estructuras de nuestra Iglesia para que parezca más atractiva. ¡No basta! Lo que necesitamos es la conversión del corazón, de mi corazón. Sólo un Pablo convertido pudo cambiar al mundo, no un experto en “ingeniería eclesial”.

El mayor obstáculo, el no permitir que a través de nosotros sea percibido por los demás, es el pecado. Impide la presencia del Señor en nuestra existencia y por eso nada nos es más necesario que la conversión, también de cara a la misión.

Un sacerdote que no se pone con frecuencia tanto en un lado como en el otro de la rejilla del confesionario, sufre daños permanente en su alma y su misión.

Cuando el sacerdote se aleja del confesionario, entra en una grave crisis de identidad. El sacramento de la penitencia es el lugar privilegiado para la profundización de la identidad del sacerdote, el cual está llamado a hacer que él mismo y los creyentes vuelvan a sacar la plenitud de Cristo.

El haber descuidado el sacramento de la confesión es la raíz de muchos males en la vida de la Iglesia y en la vida del sacerdote. Y la llamada crisis del sacramento de la penitencia no se debe sólo a que la gente ya no va a confesarse, sino también a que los sacerdotes no estamos presentes en el confesionario.

Un confesionario en el que está presente un sacerdote, en una Iglesia vacía, es el símbolo más conmovedor de la paciencia de Dios que espera. Así es Dios, Él nos espera toda la vida.

Benedicto XVI: es necesario volver al confesionario

Es necesario volver al confesionario: lo ha observado Benedicto XVI al hablar a los participantes del curso de formación de la Penitenciaría Apostólica. El contexto cultural hedonista y materialista está desviando el sentido del pecado y del bien y el mal. Los sacerdotes, siguiendo el ejemplo del santo Cura de Ars, deben guiar con valentía a los fieles, dedicarse a las confesiones, instaurar con los penitentes un diálogo de salvación. La certeza de ser amados por Dios, que el sacerdote debe transmitir a los fieles, dijo el Papa, ayuda al hombre a reconocer el propio pecado y a introducirse, progresivamente, en esa estable dinámica de conversión del corazón

Coto de San Bernardo

2010-10-07T17:34:00.004+02:00

Todos los años, al final de Febrero, al Coto de San Bernardo llegan las Consagradas a Dios en el Regnum Cristi (http://www.regnumchristi.org/espanol/articulos/categoria.phtml?se=360&ca=234) para pasar unos días de convivencia o de ejercicio espiritual.

Coto de San Bernardo forma parte de la propiedad particular de la familia Sánchez - Junco cuya sede principal se encuentra en la Granja de Retortillo.

GRANJA DE RETORTILLO

La granja de Retortillo es uno de los enclaves naturales más valiosos de todo el territorio burgalés. Situada donde el Arlanza recibe las aguas del río Franco, en su extensa y variada superficie, principalmente cubierta de bosques, proliferan las aves rapaces, los mamíferos ungulados y una de las poblaciones más estables de lobo de toda la península Ibérica. También tiene un valor excepcional la iglesia mozárabe que dio origen al lugar.

Al final del valle bajo del Arlanza y casi en el límite con la provincia de Palencia se descubre la granja de Retortillo. El origen histórico de este privilegiado enclave paisajístico y natural se remonta a la Alta Edad Media, a finales del siglo IX, cuando los condes castellanos decidieron fijar su frontera meridional en el curso del Arlanza. Pocos años después, muy cerca de la desembocadura del río Franco se erigió un templo bajo la advocación de Santa María de Retortillo. Curiosamente el origen de este topónimo deriva de las primitivas denominaciones otorgadas al serpenteante río Franco: Tortiello, Tortillo o Torcidillo.

La iglesia de Retortillo es una de las más antiguas de la provincia de Burgos y ya era citada en un documento del monasterio de San Pedro de Arlanza del año 1048. La mayor parte de su fábrica es de estilo mozárabe, siglo X, y su elemento más notable es el gran arco de triunfo con forma de herradura que da paso a la cabecera. También se conserva un relieve con una sencilla representación de cuadrúpedos.

Si desde el punto de vista artístico la granja de Retortillo tiene un elevado valor, en el aspecto natural nos encontramos ante un enclave singular y único. Su amplio territorio se articula en distintos ecosistemas que van desde los maduros encinares y sabinares, hasta los sotos de los ríos Arlanza y Franco, pasando por escarpadas zonas rocosas y extensas áreas esteparias. Esta diversidad de bosques y ambientes —junto al aislamiento y su acertada gestión— ha favorecido que su fauna sea también variada y abundante.

Es obligatorio mencionar su estable población de lobo ibérico y las nutrias del río Franco. Entre las aves rapaces destacan la nidificante pareja de águila real, los alimoches y la esporádica presencia de algún inmaduro buitre negro. No se pueden olvidar las avutardas, sisones, gangas y ortegas que frecuentan las estepas de Retortillo.

Fiesta en Pecharromán - Verano 2010

2010-09-23T16:51:00.005+02:00

Este año, el último Sábado de Agosto (como todos los años), que este año cayó el día 28, se celebró la Fiesta de la Virgen del Prado.

A las 19:30 horas Don Casimiro celebró la Santa Mias que ofreció al honor de la Virgen del Prado. Por la intersesión de la Virgen pidió a Dios por las intenciones particulares de todos los presentes.

A continuación de la Misa comezó la Procesión con la imajen de la Virgen del Prado por las calles del pueblo.

Asociaciones

2010-09-22T22:21:00.000+02:00

Existimos

22.09.10

JUAN CUÉLLAR LÁZARO | CRONISTA DE LA COMUNIDAD DE VILLA Y TIERRA DE FUENTIDUEÑA

http://www.elnortedecastilla.es/v/20100922/segovia/existimos-20100922.html

Con la llegada del otoño los pueblos de Castilla retoman su imagen real y se preparan para sobrellevar el largo invierno. Salvo afortunadas excepciones, la mayor parte de ellos se convierte en poblaciones cuasi fantasmagóricas que no son más que una sucesión de casas cerradas y de amplias calles vacías. Persianas bajadas y puertas con protecciones de chapa en su parte inferior como salvaguarda contra la lluvia es el retrato habitual que nos encontramos en noviembre o febrero.

La ausencia de voces infantiles y el silencio invadiendo todos los rincones resultan estremecedores. Da la sensación de que, como si de un ser vivo se tratara, cada pueblo hubiera entrado en una especie de estado de hibernación y de latencia en el que los escasos habitantes que permanecen en él lo hicieran para asegurar su supervivencia. Se trata de personas de avanzada edad que a modo de equipo de mantenimiento constituyen los órganos vitales de un ser vivo.

Este fenómeno tan generalizado resulta grave y significativo en algunos puntos de nuestra geografía, que suelen coincidir con los que están más alejados de la capital, como es el caso de los pueblos de la Comunidad de Villa y Tierra de Fuentidueña. Para hacer frente a este paisaje tan desolador en casi todos ellos han ido surgiendo asociaciones que intentan revitalizar y sacar del letargo a estas pequeñas poblaciones, tantas veces dejadas de la mano de Dios. Consciente de que la Administración no puede llegar a todo ni a todos (excepto en lo relativo a las cargas impositivas, que en esto tiene el brazo bien largo), sin embargo en época de elecciones los políticos o aspirantes a ello, sean del signo que sean, sí tienen tiempo, para dejarse caer por cualquier pueblecito a pelear por el disputado voto del señor Cayo.

La labor de estas asociaciones es valiosa y meritoria en los pueblos con menos recursos. Por eso quiero dejar aquí constancia de algunas de ellas, como la Asociación Cultural San Mamés, de Fuentepiñel; la de Santa Lucía, de Castro; la de Valtiendas; la de Todoesponerse, de Calabazas; la del Olmo y la Vega, de Fuente el Olmo; la de San Vicente, de Fuentesoto; la de Amigos de Vegafría; la de Fuentendrino, de Aldeasoña; la de Benvivere, de Membibre de la Hoz; la de Amigos de Fuentidueña; la de Grupos Activos, de Fuentesaúco; la de Nuestra Olma, de Sacramenia; la de Torrecilla del Pinar; la de José Sebastián, de Cozuelos; la de Amigos de Tejares; la de El Palomar, de Vivar; la de San Agustín, de Torreadrada; y la de la Virgen del Río, de San Miguel de Bernuy. Todas ellas, en unión con las de Mujeres y Amas de Casa, que también hay en algunos pueblos, organizan y llevan a cabo múltiples y variadas actividades de carácter cultural, deportivo, recreativo y social, y aunque lo hacen básicamente en los meses estivales, que es cuando más gente puede disfrutar de ellas, también extienden puntualmente sus actuaciones a otras fechas del año que resultan relevantes para cada pueblo.

Gracias a ellas se han recuperado tradiciones y juegos autóctonos, y las gentes pueden disfrutar de excursiones, conferencias, exposiciones, concursos, paelladas y calderetas comunitarias y otras actividades de la más diversa índole. De aquellas a las que he podido asistir este verano me han llamado especialmente la atención por lo que tienen de original y de osadía la VII Maratón Nocturna de Valtiendas, famosa a nivel nacional; la Procesión de los Faroles, de Fuentesoto; el IX Castrorock, de Castro; y sobre todo la I Feria de la Miel, de Tejares, ambicioso proyecto que se ha visto coronado por un éxito notable gracias a la iniciativa y al esfuerzo encomiable de Cristina y Elena, muy bien secundadas por el resto de sus paisanos. Precisamente, el día 21 de septiembre, fecha en la que se despide el verano y entra el otoño, esta Comunidad de Fuentidueña celebra la festividad de su patrón, San Mateo, en la cual se reúnen en su sede social todos los delegados de los veintiún pueblos que la componen.

Con un futuro bastante incierto por culpa del envejecimiento y la despoblación, el pesimismo y la desesperanza son sentimientos también cada vez más extendidos. Pero como cuesta lo mismo ser pesimista que optimista, y aunque hoy en día no existan casi razones para ello, yo quiero lanzar desde estas líneas un rayo de optimismo y de esperanza, y, al unísono con los del Sur de Mario Benedetti y con los esforzados naturales de Teruel, gritar que nosotros también existimos, y que nos gusta aprovechar el momento siguiendo la máxima del romano Horacio del 'Carpe diem'. Que el afán y el empeño con el que se han empleado durante siglos y lo siguen haciendo tantas gentes de estas tierras no pueden ni deben de resultar inútiles y baldíos, y mucho menos pasar a formar parte del tenebroso pozo sin fondo que constituye el olvido.

Audios

2010-09-09T19:44:00.018+02:00

Pleylist

Firmes en la fe - himno de JMJ

Firmes en la fe - Grupo Musical JP II

Jestes radoscia mojego zycia

Salve popular castellana by lampca

Galeria de Videos

2010-09-09T19:43:00.023+02:00

Año 2011

Pecharromán

Fiesta de la Virgen del Prado

Sacramenia

Galeria de Fotos

2010-09-09T15:56:00.027+02:00

La Virgen de Agosto

2010-08-18T18:57:00.010+02:00

15 de Agosto
La Asunción de la Virgen María

Salve Señora de la Asunción

Salve Señora de la Asunción
Virgen y madre del Redentor
Santa María de la Asunción
Reina del cielo madre de amor

Tú que estuviste siempre en tu trono
De este querido y pueblo feliz
Hoy resplandeces ante tu pueblo
Que te venera y espera en ti

Bajo tu manto virgen sencilla
Buscan tus hijos tu protección
Tú eres patrona de nuestro pueblo
Madre amorosa, templo de Dios.

Hoy te pedimos los valtiendanos
Virgen María tu protección
Que nos protejas durante el año
Y que nos eches tu bendición.

16 de Agosto
San Roque

- Valtiendas
- Laguna de Contreras
- Cuevas de Provanco

17 de Agosto
Roquillo

18 de Agosto
Perrillo

24 - 27 de Jilio - Sacramenia celebra sus fiestas patronales

2010-07-24T12:52:00.009+02:00

Durante estas fechas la pequeña localidad de Sacramenia se olvida de las dificultades económicas y disfruta de la convivencia, los juegos, la música y el baile propios de estos festejos. En definitiva, el municipio celebrará las fiestas en honor a Santa Ana con una serie de espectáculos que harán las delicias de los vecinos y amenizarán la estancia de los visitantes del resto de localidades.

Un año más, las verbenas nocturnas serán uno de los platos fuertes. Y es que sin duda, la música es una de las actividades más destacadas del programa. El sábado 24, en torno a las 00.30, la orquesta Embrujo amenizará la velada, mientras que el domingo, 25, será la agrupación Galeon la que pondrá ritmo a la noche, seguidos el lunes 26, por el grupo Tucan Brass.

Para los amantes de las cartas, el programa ha organizado una serie de concursos de naipes. El próximo sábado, el bar Fama acogerá un campeonato de mus en torno a las 17.00. A esta misma hora, el domingo, habrá otro torneo, en este caso de tute, en el bar Calzada. Además el tradicional juego del dominó tendrá su protagonismo el lunes 26 a las 18.00 horas en el bar Pepe, donde tendrá lugar una competición popular.

Los jóvenes tendrán otra serie de actividades a su disposición, como el concurso de dibujo y de disfraces, que se celebrará esta tarde a partir de las 18.30. Además el pueblo acogerá durante el domingo, el mítico concurso del huevo en la plaza del municipio. Y por si fuera poco, durante la tarde del lunes habrá una competición de chito en la 'placilla' para hombres y mujeres y a continuación, un concurso de soga.

La diversión estará asegurada para los más pequeños a partir del martes 27. Y es que durante toda la jornada habrá actividades dedicadas a los niños. A partir del medio día comenzará un espectáculo para los pequeños en el polideportivo del municipio. Seguidamente habrá una actuación de payasos y magia a cargo del grupo Elizaber y Aure. Además en torno a las 18.00 horas seguirá la fiesta infantil en el concejo.

Sacramenia pondrá fin un año más a sus fiestas patronales de la mejor manera posible: con una Gran Disco Móvil durante la madrugada del martes 27.

El fallecimiento de Sánchez Junco, director de ‘¡Hola!’

2010-07-22T23:34:00.004+02:00

El fallecimiento de Eduardo Sánchez Junco fue ayer especialmente sentido en Sacramenia, localidad a la que se encontraba muy ligado el director de la revista ‘¡Hola!’ desde el año 1991, cuando adquirió el Coto de San Bernardo, al que acudía con relativa asiduidad.

Sánchez Junco nació en Palencia en 1943, un año antes de que su padre, Antonio Sánchez, lanzase la revista ‘¡Hola!’, que en la actualidad se publica en Reino Unido, Canadá, Rusia, Grecia, México y Brasil. Sánchez Junco se licenció por la Universidad Complutense de Madrid en Ingeniería Agrónoma y Ciencias de la Información, haciéndose cargo de la revista ‘¡Hola!’ en 1984, tras el fallecimiento de su padre, y con él la publicación vivió un proceso de crecimiento, hasta superar semanalmente los diez millones de lectores en todo el mundo.

Sánchez Junco será enterrado hoy en la más estricta intimidad. Fuentes de la revista que dirigía han señalado que el próximo martes se celebrará una misa en su memoria en la Iglesia de los Jesuitas situada en la calle Serrano de Madrid.

EL ADELANTADO DE SEGOVIA: Jueves 15-07-2010

Eduardo Sanchez Junco - falleció el día 14 de Julio del 2010

Eduardo
Alfonso Ussía: 15 Julio 10

Las cualidades profesionales y humanas de Eduardo Sánchez Junco le hicieron grande. Y las familiares, con su clan siempre al lado, lo mismo en Madrid, que en Retortillo, que en Sacramenia, o en las prodigiosas Gargantas de Gredos, más grande aún. Eduardo era un cristiano hondo de la Alta Castilla, impulsado siempre por el cariño y la generosidad.

El segundo de una dinastía que reinó y reinará en el mundo del periodismo desde el buen gusto, la elegancia y la medida. Heredó de su padre, don Antonio Sánchez, el «¡Hola!», y se lo deja a su hijo Eduardo y a sus hijas multiplicado por cien. Le dieron cinco talentos y ha devuelto veinticinco. Imposible olvidar a sus mujeres del alma. Su madre, doña Mercedes Junco. Su mujer y compañera siempre, Mamen. Eduardo fue el centro de una permanente reunión de gentes buenas que viven para que todo lo que rocen lleve a la felicidad de los demás. Una familia intacta y compacta que se une en los principios, la fe, la decencia, el respeto, el bueno humor y la alegría compartida.

De su obra, la multiplicación fabulosa que llevó a cabo del «¡Hola!» primitivo, hablan y escriben los que entienden de economía y empresas. No es mi caso. Eduardo, para mí, era un amigo tardío, profundo y ahora, presente e inolvidable. Y los suyos. No sólo su familia de sangre reunida en el misterioso monte de sabinas que se abre en las riberas del Arlanza. También sus empleados y colaboradores, que lo querían, respetaban y admiraban como a un padre.

Eduardo era como sus paisajes. Por algo estudió para convertirse en ingeniero agrónomo. Sabía detenerse ante un roble poderoso y dedicarle el tiempo que merecía su poder. Retortillo y Gredos. Lerma y Madrigal de la Vera o Candeleda. La sombra del lobo entre las sabinas de Retortillo, con el Arlanza a mano, entre gamos y jabalíes. El imperio formidable del macho montés en los altos de la cara sur de Gredos. Los campos paseados por Eduardo y los suyos durante toda una vida. Madrid era el «¡Hola!», el trabajo. En la mesa del gran despacho, doña Mercedes, Eduardo Sánchez Junco y Eduardo Sánchez Pérez. Igual que en los tiempos de don Antonio. Y ahí se resolvían –y se resolverán–, todas las dudas que se establecían entre el buen estilo y la zafiedad, entre la armonía y el cotilleo. Y siempre triunfaban y triunfarán el buen estilo y la armonía.

Cumplido el trabajo, Eduardo escapaba hacia sus raíces de la Vieja Castilla. Y ya las cuatro torres del palacio ducal de Lerma a la vista, su enfermedad menguaba y su ilusión recuperaba el impulso. De Lerma a Retortillo, carretera hacia Salas y Palencia, bordeando el Arlanza, hasta la raíz fundamental. Entre sus sagradas piedras románicas restauradas y dispuestas por su padre, allí donde ahora descansa, Eduardo, o lo que queda terrenal de Eduardo que ya no es Eduardo, dormirá para siempre. Porque Eduardo vivirá desde cada recuerdo, desde cada momento vivido, y como hombre cristiano y bien cumplido, castellano honesto, generoso y limpio, su espíritu volará sobre los montes y valles de su tierra como lo hace ese Juan de Yepes que aún cabalga sobre su mula por los sotos de álamos y los trazos de su poesía, la más cercana a Dios escrita jamás por el hombre.

Eduardo vive en la memoria de todos los que le quisieron, de todos los que recibieron el abrazo desinteresado de su ayuda, de todos los que formaron parte de los suyos, su familia y sus amigos, que ahora lloran una ausencia que no es tal. Quizá, tan sólo, una despedida, una manera de calmar los sufrimientos de los últimos días vividos para adelantarse y esperar desde arriba, en los azules infinitos, el reencuentro con los suyos. En cada nube que vuele por Lerma o Gredos, ahí estará Eduardo.

Feliz camino, amigo justo y bueno. Eso, lo de siempre. Brisas a tu espalda, tus paisajes reunidos, y al final, la luz brillante que Dios reserva a quienes sólo se dedicaron a hacer el bien en la vida. Feliz camino, Eduardo.

Fuentesoto - Fiesta de San Pedro

2010-06-26T09:32:00.005+02:00

El Sábado, 26 de Junio de 2010, a las 12:30 horas, en la Iglesia de Fuentesoto se celebró la Santa Misa en honor a San Pedro, patrono de la Parroquia y a continuación hubo la procesión por las calles del pueblo con la imagen del Santo.
El Domingo, 27 de Junio, D. José María celebró la Misa por los difuntos del pueblo.

Bendito San Pedro, el que nos abre las puertas del cielo.

La Granja - Excursión Arciprestal

2010-06-16T18:40:00.013+02:00

El día 15 de Junio de 2010 celebramos el día del Arciprestazgo de Cantalejo-Fuentidueña en la Granja. En este día participó casi 160 personas. Con cuatro autocares llegamos a La Granja.

Primero al Centro Nacional del Vidrio donde visitamos La Real Fábrica de Cristales - Museo de Vidrio.

Luego nos trasladamos al Palacio Real De La Granja con los Jardines y La Colegiata.

Después de visitar el Palacio los autocares nos acercaron a La Boca del Asno, un paraje que se encuentra subiendo hacia el Puerto de Navacerrada desde Segovia. Alli se encuentra el merendero y el Bar donde comimos la paella preparada por Braulio y Julia.

Al terminar la comida se largó la lluvia y entonces volvimos a La Granja para tomar un café en el bar y a las 19:00 horas participamos en la Misa del Fin del Curso 2010 que presidió el arcipreste, D. Teodoro.

Cropus Cristi - 2010

2010-06-11T17:41:00.005+02:00

El Domingo, 6 de Junio, se celebró la Solemnidad del Corpus Cristi.

Señor, Padre de misericordia, derrama sobre nosotros el Espíritu del Amor, el Espíritu de tu Hijo. Fortalécenos a cuantos participamos en esta fiesta del Cuerpo y Sangre de tu Hijo y haz que, unidos al Papa y a nuestro Obispo, seamos uno en la fe y en el amor. Danos entrañas de misericordia ante toda miseria humana. Inspíranos el gesto y la palabra oportuna frente al hermano solo y desamparado. Ayúdanos a mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado y deprimido. Que tu Iglesia, Señor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando.

- Viva Jesús Sacramentado -
- Viva y de todos sea alabado -

Padre nuestro, Ave María y Gloria

Alabanzas de desagravio al Santísimo Sacramento
Bendito sea Dios.
Bendito sea su santo Nombre.
Bendito sea Jesucristo, Dios y Hombre verdadero.
Bendito sea su Sacratísimo Corazón.
Bendita sea su Preciosísima Sangre.
Bendito sea Jesús en el Santísimo Sacramento del Altar.
Bendito sea el Espíritu Santo Consolador.
Bendita sea la excelsa Madre de Dios, María Santísima.
Bendita sea su Santa e Inmaculada Concepción.
Bendita sea su gloriosa Asunción.
Bendito sea el nombre de María Virgen y Madre.
Bendito sea San José su castísimo Esposo.
Bendito sea Dios en sus Ángeles y en sus Santos.

Oremos:
Oh Dios, que en este sacramento admirable nos dejaste el memorial de Tú pasión; Te pedimos nos concedas venerar de tal modo los sagrados misterios de Tu Cuerpo y de Tu Sangre, que experimentemos constantemente en nosotros el fruto de Tu redención. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amen.

Viaje a Fátima - Lisboa

2010-06-03T16:54:00.029+02:00

ARCIPRESTAZGO CANTALEJO FUENTIDUEÑA
VIAJE A FATIMA Y LISBOA DEL 17 AL 21 DE MAYO 2010

17 MAYO. CANTALEJO-FUENTIDUEÑA-FATIMA.
Salida de Cantalejo y Fuentidueña a la hora convenida. Almuerzo en Guarda. Llegada Fátima. Tiempo libre para pasear por la ciudad o acercarse al Santuario. Cena y alojamiento.
A las 21:30 – Rosario y procesión de velas.

18 MAYO. FATIMA-LOCA DO ANJO-ALJUSTREL-VALINHOS-FATIMA.
Después del desayuno, a las 9:30 salida hacia Loca do Anjo, lugar donde los pastores vieron la aparición del Ángel la primera y la tercera vez. Continuación a Aljustrel donde visitaremos las humildes casas donde los 3 pastores, Lucía, Jacinta y Francisco nacieron y vivieron. Después nos dirigiremos a Valinhos para visitar el lugar donde la Virgen de Fátima se apareció por cuarta vez el 19 de agosto de 1917. Regreso al hotel para el almuerzo. Por la tarde tiempo libre hasta las 19:15 que asistiremos a la misa en español en la Capilla de las Apariciones, corazón del Santuario, donde Nuestra Señora se apareció a Lucía, Jacinta y Francisco. Cena.
A las 21:30 – Rosario y procesión de velas.

19 MAYO. LISBOA.
Desayuno y salida hacia Lisboa. Punto de encuentro en Hotel Fénix en la Plaza Marqués de Pombal para iniciar la panorámica de la ciudad: Plaza Marqués de Pombal, Avenida da Liberdade, Plaza del Rocío y Plaza del Comercio. Posteriormente visitaremos la iglesia de los Jerónimos, joya del estilo manuelino y por último la Torre de Belém y el Monumento a los Descubridores. Panorámica del Cristo Rey desde el Puente 25 de Abril. Almuerzo en un restaurante de Lisboa. Por la tarde continuaremos con un paseo por la Alfama, conoceremos la Iglesia de San Antonio donde asistiremos a una misa a las 17.30 horas y acabaremos con la visita de la Catedral. Cena y alojamiento en Lisboa.

20 MAYO. LISBOA-SINTRA-CASCAIS-ESTORIL-CARCAVELOS-LISBOA
Desayuno y salida hacia Sintra. De camino disfrutaremos de la variada vegetación de la zona. Admiraremos los palacios de la antigua aristocracia portuguesa y las mansiones de lujo. Tiempo libre en la villa medieval de Sintra para ver el más antiguo palacio real de Portugal, las callejuelas con su artesanía, los dulces típicos como “queijadas” y “traveseiros”, así como las tiendas y los jardines. Continuaremos el recorrido junto a la costa, con sus playas intercaladas de trechos rocosos y arenosos, el pintoresco acantilado llamado “La Boca del infierno” y la playa surfista de Guincho. Pararemos en Cabo de Roca, el punto más occidental el continente europeo, donde disfrutaremos de una espléndida vista del mar y del litoral a 140 m de altura. Llegada a Estoril y almuerzo en un restaurante. Por la tarde visitaremos Estoril, famoso por su casino. Continuaremos visitando Cascais y el antiguo puerto pesquero que fue utilizado como punto de partida de grandes navegantes como Cristóbal Colón y Vasco de Gama. Seguimos nuestro camino hasta Carcavelos. Regreso a Lisboa. Llegada al hotel, cena y alojamiento.

21 MAYO. LISBOA-AZEITAO-SETUBAL-BADAJOZ. Desayuno salida por el Puente Vasco de Gama con dirección Azeitao donde visitaremos una famosa bodega de moscatel y se hará una cata de dos vinos . Continuaremos hasta Setúbal, donde tendremos tiempo para pasear por la ciudad y admirar los típicos barcos de pesca portugueses. Almuerzo en un restaurante en Badajoz sobre las 14.30 horas. Continuaremos hasta a nuestra ciudad de origen. Llegada y fin de nuestros servicios.

• Alojamiento en Fátima 2 noches en el Hotel Alecrim ***
• Alojamiento en Lisboa 2 noches el hotel Vip Berna ***

Año Santo Sacerdotal: 2009 - 2010

2010-06-02T18:21:00.010+02:00

Fidelidad de Cristo. Fidelidad del Sacerdote.

A los 150 años de fallecimiento de Juan María Vianney, la Iglesia propone una renovación interior a los sacerdotes.

Lo primero que llama la atención es:

Su permanencia ininterrumpida es su parroquia de Ars.

Abiertas las puertas desde la aurora hasta bien ntrada la tarde, por si alguien tenía necesidad de él, enseñando a amar a Jesucristo presente en el sagrario.

Su disposición para el sacramento de la penitencia: "No es el pecador el que vuelve a Dios, sino Dios mismo quien va detrás del pecador y lo hace volver a Él".

Se pasmaba ante la grandeza del sacerdote:

"Dios le obedece: pronuncia dos palabras y Jesús baja del cielo y se encierra en una pequeña hostia".

"Después de Dios, el sacerdote lo es todo, pues tiene los tesoros del cielo: él es quien abre la puerta, es el administrador de sus bienes."

"Todas las buenas obras juntas no son comparables a una sola Misa, porque son obras de los hombres, mientras que la santa Misa es obra de Dios".

En su tiempo organizó una revolución de santidad en toda Francia.

¿Por qué no un cura de Ars en cada parroquia del mundo?

El Día 11 de Junio de 2010 - Salemnidad del Sagrado Corazón de Jesús - el Papa Benedicto XVI clausuró en Roma el Año Santo Sacerdotal.

Hijas de María en Fuentesoto

2010-05-30T16:38:00.002+02:00

Hoy, 30 de Mayo de 2010, el último Domingo de Mayo, la comunidad de Fuentesoto celebró el día especiál, dedicado a la Virgen María, recordando el Movimiento para las chicas jóvenes y solteras, llamado Hijas de María. Hace cincuenta o más años las jóvenes de la Parroquia de Fuentesoto formaban grupo de chicas que se dedicaban al rezo del Rosario de la aurora, se consagraban a la Virgen y tenían especial devoción a Santa María.
Por eso hoy la Misa fue ofrecida a la Inmaculada por el pueblo y al final de la celebración el Coro junto con todos los feligreses cantó el Salve Madre

¡Salve, Madre!
En la tierra de mis amores
te saludan los cantos que alza el amor.
¡Reina de nuestras almas, flor de las flores!
muestra aquí de tu gloria los resplandores;
que en el cielo tan sólo te aman mejor.

Virgen santa, Virgen pura,
vida, esperanza y dulzura
del alma que en ti confía.
Madre de Dios, Madre mía.

Mientras mi vida alentare,
todo mi amor para ti;
y aunque tu amor me olvidare,
Virgen santa, Madre mía,
aunque tu amor me olvidare,
tú no te olvides de mí.

Las rogativas

2010-05-11T09:06:00.006+02:00

El Sábado, 8 de Mayo, se celebro la fiesta de San Gregorio Ostiense en el Vivar de Fuentidueña.
A las 12:00 horas se celebró la Santa Misa con la procesión y bendición de los campos.

Ese mismo día se celebró en Sacramenia las rogativas de San Miguel. A las 19:30 horas, de la Iglesia de Santa Marina, salió la procesión hacia la Ermita de San Miguel. Durante la procesión se cantó la Letanía de los Santos y al llegar a la Ermita D. Casimiro ha bendecido los campos.

El próximo Sábado, 15 de Mayo, en la fiesta de san Isidro Labrador, se vuelve a bendecir los campos en
- Caserío de San José - a las 10:45
- Laguna de Contreras - a las 12:00
- Sacramenia - a las 13:15
- Fuentesoto - a las 17:30
- El Vivar de Fuentidueña - a las 19:00

El Sábado, 22 de Mayo, en la ermita de San Pedro en Laguna de Contreras se celebrará la Santa Misa y luego se bendecirá los campos.

La Fiesta en Caserío de San José

2010-05-06T13:21:00.019+02:00

Este año el 1 de Mayo cayó el Sábado, justo el día de la Fiesta, pero el tiempo estaba revuelto y cerca de la hora prevista de la Misa llovía.

Por eso se postergó 15 minutos el comienzo de la celebración para que la gente pudiera salir de sus casas y llegar a la Iglesia. A las 12:45 horas D. Casimiro y D. Javier concelebraron la Santa Misa en honor de San José Obrero, patrono del pueblo.

A continuación se llevó una imagen de San José en procesión por las calles del pueblo que fue animada con sonido de las dulzainas y con bailes de jotas.

Antes de entrar a la Iglesia se hizo subasta tradicional de los palos y de la imagen. Al final todos cantaban el himno a San José.

El día siguente, el Domingo 2 de Mayo, a las 12:00 horas, D. Javier celebró la Misa por los difuntos del pueblo.

Semana Santa - Sacramenia - 2010

2010-04-19T18:15:00.013+02:00

Llegó la Primavera

2010-04-19T17:13:00.000+02:00

Los primeros signos de la llegada de Primavera:
- el almendro que echó las flores y

- las cigüeñas que ya empollan los huevos.

En todos los pueblos es mirada la cigüeña con respeto, sin duda por los servicios que hace al hombre destruyendo las serpientes y otras alimañas dañinas. Hasta se cree en ciertos países que no puede dejar de prosperar y ser feliz la casa donde se domicilian alguna de dichas aves. Los egipcios castigaban con la pena capital al que matase alguna cigüeña: los antiguos orientales le atribuían, en vista de su amor materno, virtudes que no ha confirmado la experiencia

Sacramenia - Santa Águeda

2010-02-06T10:18:00.004+01:00

5 de Febrero a las 12:30 - Misa en la Iglesia de San Martín

Cuenta la leyenda que, a principios del siglo XI, cuando la ciudad y el Alcázar se hallaban en manos de los moros, las mujeres zamarriegas, engalanadas con sus mejores trajes y joyas y valiéndose de su gracia en el baile y de su hermosura, entretuvieron a la guardia de la fortaleza, que abandonó sus puestos para admirarlas; lo cual fue aprovechado por los hombres para penetrar en el Alcázar y reducir a los "embobados" defensores. Cuando éstos se dieron cuenta de la estratagema, cogieron a la cabecilla y le cortaron los pechos, dándole así el mismo martirio que a Santa Águeda. Por ello, gozaron los zamarriegos del privilegio de ser defensores perpetuos de la fortaleza, así como de la exención de ciertos tributos hasta la abolición de privilegios en el siglo XIX.

Y las mujeres, quizá por la similitud del martirio o por haber ocurrido este hecho a comienzos de Febrero, a partir del ańo 1227 comenzaron a celebrar en la festividad de Santa Águeda -patrona de las mujeres casadas, y, en especial, de las que crían con el pecho a sus hijos- que la Iglesia celebra el día 5 de Febrero, de una manera muy especial: tomando la vara de mando dos de ellas, las Alcaldesas, durante ese día y admitiendo solamente en la fiesta a las mujeres casadas y viudas.

Solamente las mujeres casadas pueden bailar en la procesión delante de la santa, portar sus andas y tomar parte en el posterior baile de rueda. El único hombre admitido es el sacerdote, en la parte religiosa que tiene la fiesta, para la celebración de la Misa y procesión.

Si algún hombre intenta participar en la fiesta se le acorrala y pincha con unos largos alfileres que llevan el significativo nombre de matahombres; lo mismo les ocurrirá a los forasteros que no están dispuestos a pagar el peaje por entrar al pueblo en tan señalado día. En compensación por ello, una buena tajada de chorizo espera a todo aquel que ayude a las mujeres a sufragar su fiesta.

A santa Águeda bendita

sacamos de su rincón

Y desde entonces la saca

este grupo en procesión

La fiesta se va animando

y nos parece muy bien

Es nuestro día señoras

No se debe de perder.

A santa Águeda bendita

pedimos de corazón

que de salud a esee grupo

y a todos su bendición

Al sacerdote pedimos

que tenga mucha paciencia

Porque hoy mandamos las señoras

dentro y fuera de la Iglesia

DESPEDIDA

A santa Águeda bendita

en tu casa te dejamos

No te olvides de nosotras

que a ti nunca te olvidamos.

Laguna de Contreras - Fiesta de San Sebastián

2010-02-06T10:10:00.003+01:00

El Viernes, 22 de Enero
- 18:00 horas -
= vísperas de la Fiesta de San Sebastián
= adoración de las Reliquias

El Sábado, 23 de Enero
- 12:00 horas -
= procesión y misa al honor de San Sebastián
= adoración de las Reliquias

El Domingo, 24 de Enero
- 12:00 horas
= misa por los difutos de la Cofradía
= adoración de las Reliquias

La Asociación de Mujeres ‘La Fuente’ de Fuentesoto gana el Concurso Provincial de Belenes

2010-01-28T23:16:00.010+01:00

EL ADELANTADO: Segovia, Viernes 29-01-2010

El belén creado por la Asociación de Mujeres “La Fuente” de Fuentesoto ha sido galardonado con el primer premio del concurso provincial de belenes organizado por la Diputación Provincial.

El jurado, que ha visitado más de 80 belenes en toda la provincia ha concedido el primer premio en la categoría de exhibición popular al realizado por la Asociación de Amigos del Belén de Cantalejo, seguido por los belenes de Palazuelos y de Gomeznarro

En la categoría escolar, el primer premio ha sido para el CEIP “Arcipreste de Hita” de El Espinar y en la de exhibición escolar para el CEIP “Marqués del Arco” de San Cristóbal de Segovia.

Ir a Fuentesoto merece la pena

ANDE, ANDE, ANDE
LA MARIMORENA
IR A FUENTESOTO
MERECE LA PENA
ANDE, ANDE, ANDE
VAMOS A BRINDAR
POR SU NACIMIENTO
DIGNO DE ADMIRAR

Las mujeres de este pueblo,
Han hecho una maravilla
Les han dado el Primer Premio
¡que bien se lo merecían!

ANDE, ANDE, ANDE…

Son un grupo de mujeres,
Expertas en sus labores
Y en esto de los Belenes
Capaces de hacer primores.

ANDE, ANDE, ANDE…

Dedicamos una estrofa
Para recordar sus nombres
Quedarán para la historia
Y lección para los hombres

ANDE, ANDE, ANDE…

Lucy, Delia, Goya y Dora,
Cres con Soco y Angelita,
Paulina con Luisa y Lola:
Forman el grupo de artistas

ANDE, ANDE, ANDE…

El Nacimiento refleja
La vida de Palestina
Que en ocasiones recuerda
Nuestras tierras de Castilla

ANDE, ANDE, ANDE…

Viendo escenas de hogar
Del campo y sus labores
¡Cuánto podrás disfrutar
Con un mundo de colores!

ANDE, ANDE, ANDE…

Y buscando yo encontré
En uno de los rincones
Al famoso “CAGANET”
Bajando los pantalones

ANDE, ANDE, ANDE…

Mi enhorabuena cordial
Por merecer este Premio
Un Premio tan especial
Para un Pueblo tan pequeño.

ANDE, ANDE, ANDE…

escrito por:
Domiciano Monjas Ayuso

Los Reyes Magos en Sacramenia

2010-01-28T23:12:00.001+01:00

La condición de magos de Melchor, Gaspar y Baltasar posibilita que, año tras año, obren el milagro de recorrer, en una noche, las casas de todos los niños para depositar en ellas los regalos solicitados previamente por carta. Por ello, numerosos municipios de la provincia segoviana organizan recibimientos especiales a los monarcas, que son aclamados por grandes y pequeños antes de que los tres personajes inicien su tarea.

Así, los Reyes Magos tuvieron que emplear también sus virtuosas habilidades para estar presentes en la multitud de cabalgatas y actos programados en su honor. Una de esas localidades fue Sacramenia, donde Melchor, Gaspar y Baltasar acudieron a la misa celebrada en la parroquia, en la que los quintos representaron la Epifanía. Los magos también intervinieron en la cabalgata que organizó el Ayuntamiento.

Certamen de Villancicos

2009-12-23T11:21:00.006+01:00

TERCER CERTAMEN DE VILLANCICOS
ARCIPRESTAZGO DE CANTALEJO / FUENTIDUEÑA

FUENTERREBOLLO 2009

Fue un 21 de Diciembre de 2007, el primer certamen de Villancicos en Sacramenia. A el acudieron personas de todo nuestro arciprestazgo y participaron 6 parroquias. El año pasado en el Castillo de Turégano fueron 10 grupos participantes.

En este año, cumpliendo con la tradición nos volvemos a ver, esta vez en Fuenterrebollo. Son 9 los grupos participantes y representan a 12 parroquias, que actuaran en el siguiente orden: Fuentepiñel-Torrecilla, Cantalejo, Sebulcor, Sacramenia, Cabezuela, Rebollo, Turégano, Fuente el Olmo-San Miguel de Bernuy-Tejares, Fuenterrebollo.

VILLANCICOS DE FUENTEPIÑEL - TORRECILLA
«Ojos de Dios en un Niño»
«¿A quién habéis visto pastores?»

VILLANCICOS DE CANTALEJO
«Dios con nosotros»
«Manda Señor»

VILLANCICOS DE SEBULCOR
«El Burrito Sabanero»
«Navidad es tu hogar»

VILLANCICOS DE SACRAMENIA
«Arrullando al Niñito»
«Villancico de Segovia»

VILLANCICOS DE CABEZUELA
«Alegres pregonan»
«Alegres cantad»

VILLANCICOS DE REBOLLO
«Estrella de Belén»
«Que lindo es el Niño»

VILLANCICOS DE TURÉGANO
«Luna lunera»
«De Turégano a Belén»

VILLANCICOS DE FUENTE EL OLMO, SAN MIGUEL DE BERNUY Y TEJARES
«Hoy en la tierra»
«Te meceré la cuna»

VILLANCICOS DE FUENTERREBOLLO
«Los pájaros pastores»
«Buscando posada»
«Navidad en el corazón»

VILLANCICO DE LOS SACERDOTES
«Nace el Niño en un portal»

Lotería de Navidad - 2009

2009-10-10T15:41:00.009+02:00

Las otras loterías

A los españoles nos ha entrado, hace ya mucho tiempo, la furia del juego: bingos, quinielas, máquinas tragaperras, loterías modernas o primitivas se están llevando una buena parte de los sueños y los dineros de los españoles. Las cosas andan mal y –quien más, quien menos- todos andamos a la cuarta pregunta y esperamos la mágica solución de un “gordo” que nos saque de apuros.

Y a mí la lotería me parece estupenda, entendida como un juego. ¿Quién no ha soñado, en la segunda quincena de diciembre, con todas esas cosas que va a hacer con ese premio que, sabemos de sobra, no nos va a tocar?

Lo preocupante es el sueño convertido en fiebre o el confundir la esperanza con la suerte. O, lo que es peor, volcarse en las loterías del dinero y olvidarse de todas esas otras loterías con premios mucho más suculentos y seguros.

La lotería de vivir, por ejemplo. Esa nos toca a todos desde aquel día en que la bolita de la existencia cayó sobre nosotros. Vivir bien es estupendo, pero a mí me parece más maravilloso el simple hecho de vivir. El día de nuestro nacimiento nos tocó el “gordo”, salimos de la pobreza absoluta de la nada y entramos en la maravilla del tiempo y de la sangre. Lo absurdo es que haya gente que ruede por el mundo sin haberse molestado en consultar la lista de esa lotería de vivir para comprobar que allí está su nombre y apellidos.

La lotería de amar es aún más fecunda y tiene premio doble: la posibilidad de amar y la de ser amado. ¿Quién sabría decir cuál de los dos premios es más grande? Para esta lotería no hace falta ni siquiera comprar billete: basta con tener corazón y con no tenerlo demasiado endurecido por el egoísmo. Es un sorteo con muchas pequeñas alegrías de reintegro que, además, tocan en todos los décimos.

La lotería de la esperanza es un poco más cuesta arriba. Para jugar a ella hay que tener los ojos limpios y algunos kilos de coraje frente a la adversidad. Pero también está al alcance de todos. Generalmente en esta lotería no tocan premios gordos; hay que ir ganando cada día, con pequeñas pedreas que dan para seguir comprando esperanzas para el día siguiente.

Y luego está la lotería de creer. Creer, si se puede, en Alguien. O, cuando menos, en algo, que, si es limpio, termina por conducir a creer también en Alguien que escribo con mayúscula. Esta lotería no se compra. Es un don. Pero un don ofrecido a todo el que lo busca con buena voluntad. Y ése sí que es un “buen gordo”. No “resuelve” los problemas. Pero da fuerza para resolverlos.

Todas estas loterías están ahí. Y tocan a todos los jugadores. Y se ofrecen a ricos y pobres, más a los pobres que a los que se rebozan en su riqueza. Lo asombroso es que no haya colas en las expendedurías.

Resultados del Gordo

Primer premio

78294

Segundo premio
53152
Tercer premio
10104Reintegro
4Tabla de resultados de loteria nacional:
Primer premio 300.000€
Segundo premio 100.000€
Tercer premio 50.020€
Reintegro 20€

Parroquia de Sacrameniaofrece Décimos Completos

a coste de 22 €uros2 € de donativo
para la construcción del Centro Parroquial

IMAGÍNATE QUE EL GORDO FUERA EL
57248 Y TÚ NO LO TUVIERAS.
¡¡¡¡NO LO DUDES Y PARTICIPA CON NUESTRA LOTERIA!!!!

Visita Pastoral - 2009

2009-09-22T23:27:00.004+02:00

Plan de Visita Pastoral:

Martes - 27 de Octubre- 17:00 horas - Misa en Cuevas de Provanco

Jueves - 29 de Octubre
- 11:00 horas - Misa en Sacramenia
- 12:00 horas - visita en Colegio
- 12:30 horas - visita en Residencia de los Ancianos

Miércoles - 4 de Noviembre
- 11:00 horas - Pecharromán - Celebración de la Palabra
- 12:00 horas - Fuentesoto - Misa
- 13:15 horas - El Vivar de Fuentidueña - Celebración de la Palabra
- 14:00 horas - Comida
- 16:00 horas - Valtiendas - Celebración de la Palabra
- 17:00 horas - Caserío de San José - Celebración de la Palabra
- 18:00 horas - Laguna de Contreras - Misa

San Bernardo

2009-07-01T15:59:00.001+02:00

SAN BERNARDO

EL ÁRBITRO DE EUROPA

ÍNDICE

I. UNA MUERTE EN DIOS

II. EL ALMA DE UN ADOLESCENTE

III. EL CONVENTO DE LOS "CISTELS" DEL SAONA

IV. AL SERVICIO DEL IDEAL MONÁSTICO

V. CLAIRVAUX, EN EL VALLE DE ABSINTHE

VI. IRRADIACIÓN DE BERNARDO Y CLAIRVAUX

VII. BERNARDO, SUPERIOR DE LA ORDEN

VIII. EL HOMBRE ENTERO

IX. LA VIDA EN DIOS

X. LA OBRA ESCRITA

XI. EL HOMBRE "COMPROMETIDO"

XII. LOS "ASUNTOS DE DIOS"

XIII. EL DEFENSOR DE LA FE

XIV. BERNARDO FRENTE A ABELARDO

XV. HOMBRE DE ESTADO

XVI. EL CISMA DE ANACLETO

XVII. LA SEGUNDA CRUZADA

XVIII. UN CRISTIANISMO DE CABALLERÍA

XIX. SAN BERNARDO Y EL ARTE DE SU ÉPOCA

XX. LAS BODAS CON EL ESPOSO

XXI. CUANDO LA O.N.U. SE LLAMABA CRISTIANDAD

PARA CONOCER A SAN BERNARDO

I. LOS TESTIMONIOS

II. OBRAS PRINCIPALES

I

UNA MUERTE EN DIOS

Hace ocho siglos, el 20 de agosto de 1153, alrededor de las nueve de la mañana, en el convento de Clairvaux, escondido en una hondonada de la meseta que une la Champaña con la Alta Borgoña, moría en la más completa humildad un monje a quien nada en apariencia distinguía de sus hermanos. Su celda estaba tan desnuda como sus dormitorios. Su traje blanco estaba hecho de sayal tan tosco como el de sus hábitos. Su rostro, sobre el cual el Ángel de la muerte extendió en seguida su majestad, decía suficientemente, tanto por su delgadez como por los surcos que lo labraban, que, de los ayunos y penitencias que eran de regla en su Orden, el asceta que acababa de morir había asumido más de lo debido. Su fin estaba, en verdad, dentro de la línea de su vida: era la renuncia total del verdadero cristiano.

Sin embargo, el rumor de aquella muerte transmitido en seguida a los cuatro puntos de la tierra cristiana, produjo una sensación de inmenso dolor y de inquietud. Porque había desaparecido aquel hombre, le pareció al más humilde de los bautizados que en adelante le iba a faltar alguna cosa en la tierra. Por todos los caminos que conducían hacia este rincón perdido de bosques y páramos, se vio subir a verdaderas muchedumbres. En la puerta del monasterio, hombres y mujeres, familias enteras e incluso niños se apelotonaban. No pudiendo volver a ver al hombre que habían amado, los humildes suplicaban a los monjes, sus hermanos, que les enseñaran por lo menos la mascarilla de yeso que habían moldeado sobre su cara, y permanecían allí, mirando aquel rostro enjuto de mejillas tensas, de arrugas profundas, sobre el cual aún parecía- aflorar el alma eterna, el alma que la muerte no podía vencer. Pedían a los testigos que explicaran sus últimos momentos y cómo, en el instante supremo, habían visto aparecer en su cabecera la más preciada, la más consoladora de las presencias: la de la muy misericordiosa Virgen María, Madre del Salvador, bajada del cielo para recoger el último suspiro de aquél que tanto la había amado.

Y luego, muy pronto -uno de sus más próximos biógrafos lo asegura-, se multiplicaron los milagros sobre su cuerpo, cosa tanto más extraña cuanto que en su vida había hecho muy pocos. Un epiléptico se acercó suplicando y, al momento, se vio librado de su mal. El día anterior al entierro una joven madre logró poner cerca de él a su hijo, cuyos brazos estaban paralizados, y en seguida viole agitarlos, curado. Estos prodigios continuaron aún, cuando ya la tierra hubo cubierto sus despojos, y pronto tan numerosas muchedumbres se dirigieron a la Claire Vallée, que el nuevo Padre Abad, temiendo ver comprometida la amada soledad de su comunidad, no tuvo otro remedio que trasladarse personalmente junto a la tumba y en nombre de la Santa Obediencia prohibir al alma del santo el continuar obrando milagros. Orden terminante a la que, ni que decir tiene, el humilde monje se sometió.

No era sólo en Clairvaux y en los alrededores, ni aún en las provincias de Borgoña y de Champaña, que la gloria de aquel hombre resplandecía. Su elogio salía de los labios más autorizados. El papa Inocencio n había hablado de él como «del muro inexpugnable de la Iglesia». Su sucesor Eugenio In se había proclamado discípulo suyo, su hijo espiritual. Al saber su muerte, Anastasio IV lloró. Al punto, en varios conventos, algunos sabios que le habían conocido se pusieron al trabajo, para transmitir a las futuras generaciones el relato de aquella vida tan ejemplar. La voz unánime del pueblo fiel decía que aquel hombre era un santo.

y la Iglesia muy pronto debía escuchar esta voz. El 18 de enero de 1174, poco más de veinte años después de su muerte, el papa Alejandro In proclamaba el nuevo santo, en unas cartas apostólicas donde transluce un verdadero fervor por su memoria. Y, componiendo la misa que se diría en adelante en su honor, decidió que se leería el Evangelio: «Vosotros sois la sal de la tierra», que está generalmente reservada a los hombres que mejor han servido a Dios con el pensamiento y la palabra, los doctores de la Iglesia. Poco tiempo después, en 1201, Inocencio nI escribía una colecta en la cual llamaba a este hombre «Doctor egregius».

¿Quién era aquél? ¿Quién era aquél cuya figura se alzaba ante su tumba, se imponía inmediatamente al mundo, tan luminosa, tan admirable, tan extrañamente presente? Era un francés de Borgoña, un monje de la observancia cirterciense. Ante Dios y ante los hombres, se llamaba Bernardo.

II

EL ALMA DE UN ADOLESCENTE

Al norte de Dijon, «ciudad de bellos campanarios», el cerro de Fontaines es sólo un espolón de aquel Mont-Afrique donde César hizo acampar sus legiones. Su altura es modesta, pero su cuesta bastante inclinada, y desde la cima de esta otra «colina inspirada» se descubre el panorama ocre de las llanuras del Saona, las cumbres del Jura y, en el remoto horizonte, el destello de los Alpes, de azules reflejos. No muy lejos, hacia el sudoeste, empieza la vertiente borgoñona, de títulos fastuosos, los viñedos de Richebourg, del Pommard, del Corton, los Clos-Vougeot, los Volnay y los Chambertin. Pero el adolescente que, hacia finales del año 1111, pasaba largas horas meditando en las terrazas del castillo tenía pocas miradas para estas perspectivas grandiosas y el armonioso equilibrio de masas y planos; él dirigía su mirada más allá de los esplendores de este mundo.

Tenía tan sólo veintiún años, pues había nacido en 1090, de Tescelin, castellano de Fontaines y de su esposa Aleth, tercero de sus siete hijos. Uno y otro tronco pertenecían a la buena nobleza borgoñona; Aleth, emparentada con los condes de Tonnerre, tenía en sus venas incluso un poco de sangre ducal. Este origen, del cual su modestia nunca se envanecerá, explicaba sin embargo algunos de los rasgos sobresalientes de su carácter: su altivez instintiva, su generosidad y desinterés, su valor al hacer frente a los peligros, también una cierta violencia, hay que decirlo, pero por encima de todo, su exigente sentido del honor, que hará siempre de su conducta la de un caballero.

Esta nobleza de alma se leía en los rasgos de aquel joven, cuya belleza física incontestable era el visible reflejo de su esplendor espiritual. Alto, delgado, seco y pálido, los ojos azules, tenía al mismo tiempo la autoridad de un jefe y el encanto de un ser en el cual el corazón resplandece de caridad. Sus hermanos, sus compañeros, más tarde sus innumerables testigos, habían de decirlo: emanaba de él un prestigio singular, hecho de fuerza y dulzura a la vez, al que era imposible no ser sensible. Una aparente timidez o, acaso, una reserva extremada añadían a su personalidad un toque de discreción y de pudor. Suave y modesto, al mismo tiempo que altivo e imperioso, sabía hacerse amar tanto como se imponía.

Su aspecto estaba tan formado como su carácter. Su madre, Aleth, que quizá tenía para él una secreta preferencia -¿no explicaba que había tenido por su causa, antes de su nacimiento, un sueño profético anunciándole su excepcional destino?-, había empezado, desde su tierna infancia, a educarle con esmero. Cuando llegó el momento de empezar sus estudios, fue a establecerse con sus seis hijos varones en Chatillon-sur-Seine para que tuviera el beneficio de la excelente enseñanza que allí daba una escuela capitular notable, la de la iglesia de Saint-Vorles, que dependía del obispado de Langres. Los canónigos regulares que enseñaban en ella, pedagogos escogidos, distinguieron pronto en el pequeño Bernardo la persona excepcional y lo habían preparado cuidadosamente. El «trivium» terminado -gramática, retórica, dialéctica-, en donde había leído y explicado a Horacio, Virgilio, Ovidio, Cicerón, Lucano, Estacio y Boecio, sin olvidar a los Padres de la Iglesia, sobre todo san Agustín, se había acercado al «quadrivium», pero sólo había tenido de él nociones elementales, por ser llamado bien pronto a muy distinto camino que el de la cultura y de los trabajos del espíritu.

Hacia los dieciocho o diecinueve años, en el alma de aquel adolescente colmado de dones, se desarrollaba una crisis. ¿Era sólo la que podía provocar, en el corazón de tan tentador muchacho, el mundo con sus prestigios? Sin duda los biógrafos han novelado un poco, cuando, para hacer sentir la gravedad de los peligros que tuvo que sobrellevar su héroe, han relatado la historia de cierta mesonera que se habría introducido en el lecho de Bernardo, o también la tentación que la imagen embriagador a de una bella mujer habría puesto en su corazón, tan violenta que, para escapar a ella, se habría arrojado, enteramente vestido, a un estanque helado. La verdad, siendo menos novelesca, debió ser un drama más íntimo.

La crisis que atravesó el muchacho de Fontaines fue sin duda la que en la hora de las almas obscuras conocen, generación tras generación, todos los que tienen alguna nobleza y el deseo de vivir de muy otra manera que según los apetitos e intereses. Apenas salido de los jardines encantados de la infancia, el ser joven choca con el mundo de los hombres, con sus perfidias, sus bajezas y lo que le trastorna y le desespera aún más que el espectáculo de las tristezas que le rodean es comprobar que todo ello, todo lo que le inquieta y le desazona, encuentra no sé qué eco dentro de si mismo, en el fondo de su cómplice corazón. Hay almas adolescentes a las cuales este descubrimiento de la vida hiere para siempre y que nunca toman parte en este compromiso; hay otras también, infinitamente más numerosas: por desgracia, que se acomodan a ello demasiado aprisa y demasiado bien; pero ocurre que, para las naturalezas de calidad más preciosa, este período de tanteamientos trágicos es también el de heroicas decisiones. ,.

Bossuet, en una página célebre del Panegírico que consagra a san Bernardo, una de las más bellas de su obra oratoria, evoca magníficamente a aquel adolescente devorado por el fuego interno. «¿Os diré aquí lo que es un joven de veintidós años? ¡Qué ardor, qué impaciencia, qué impetuosidad en los deseos! Esta fuerza, este vigor, esta sangre caliente e hirviente, parecida a un vino espirituoso, no le permite nada sentado m moderado». Todas estas potencias estremecidas de la juventud, que algunos utilizan para muy otros designios, Bernardo iba a dedicarlas a una causa única, la sola que en verdad merece que se dedique a ella una vida, y la sola locura de la cual su alma aceptaría estar llena sería la locura de la Cruz.

Todo se abría ante él; todo le era posible. Su padre, muy influyente en la corte del duque Eudes, sólo tenía que decir una palabra para que le fuera reservado al más dotado de sus hijos un sitio de elección. Hubiera podido ser también militar, como uno de sus hermanos, o ir a estudiar a las mejores escuelas de Italia, de Francia o del Imperio. Si tenía verdadero empeño en ser hombre de Iglesia, nada hubiera sido más sencillo que obtener que se le diera una abadía, o incluso un obispado. Pero no. Todo ello hubiera sido aún: participar del mundo, entrar en el sistema de mutuas complicidades, de connivencias, que le causaba horror. En su fondo, no era la voz de las ambiciones temporales la que hablaba, sino aquella otra voz, infinitamente secreta e inefable, que, por lo menos una vez en la vida, llama a cada uno por su nombre.

Por otra parte, un ejemplo, el más conmovedor, estaba ante sus ojos y no se alejaba de su memoria: había visto morir en Dios al ser que más había amado. Aleth había sido durante toda su vida un modelo de esposa y de madre, un ama de casa tan abnegada que se la había visto a veces, tan gran dama como era, meterse en la cocina o lavar los platos para ayudar a las sirvientes. Su papel de educadora había sido tal como se ha visto. Su fin había sido el de una santa. Sintiéndose atacada sin remedio, había querido morir en la discreción más extremada, en la más total humildad. Había prohibido que se modificaran las ceremonias de la fiesta parroquial, que tenía lugar aquellos días; había exigido, incluso, según era costumbre, que el clero fuese mientras ella moría, a banquetear en el castillo. En su habitación había recibido la unción suprema y la comunión y había dado con voz declinante las respuestas a los clérigos agrupados alrededor de su cama, salmodiando las letanías de los santos. Éstas son imágenes que un niño no olvida, y Bernardo, de corazón sensible, menos aún que nadie. Hasta su muerte le gustará evocar la imagen de aquella madre ejemplar que la Iglesia proclamaría bienaventurada. La voz que tomó el Señor para llamarlo a su servicio fue indudablemente la de Aleth.

Y es por esto que aquel hermoso joven que meditaba en la terraza de Fontaines no miraba el bello paisaje extendido a sus pies ni soñaba con amores humanos ni con glorias terrenales.

No prestaba atención sino a una mancha obscura, desplegada en la llanura del Saona, donde el espesor de un bosque ocultaba el más modesto de los conventos.

III

EL CONVENTO DE LOS «CISTELS» DEL SAONA

EL domingo de Ramos del año 1098, festividad del santo patriarca Benito -de ello hacía ya catorce años-, un grupo de novicios benedictinos habían salido de su abadía de Molesmes en Borgoña para ir a fundar una nueva casa en un lugar solitario entre los «cistels» -juncos- del Saona. Este monasterio había tomado el nombre, que había de hacerse ilustre, de Citeaux. ¿Por qué aquella partida? ¿Por qué aquella fundación? Para comprenderlo, es necesario colocarse de nuevo en el clima de la época, en aquella extraordinaria animación espiritual que trabajaba el alma cristiana desde hacía casi cien años. La Iglesia, durante los tiempos bárbaros, en aquella época trágica que se extiende desde después de las invasiones hasta los alrededores del año mil, había sido el guía y la salvación de la sociedad en peligro. Luchando obstinadamente, en el seno de las tinieblas ensangrentadas, contra el poder mortal de la barbarie, había trabajado tanto en restablecer un orden temporal como en despertar en el alma de los bautizados las fidelidades adormecidas; en mantener unos elementos de cultura como en salvaguardar unos rudimentos de arte. Pero aquel papel asumido por tantos papas, obispos, santos, monjes, con un heroísmo sublime, no había carecido de peligro para aquella sociedad escogida que se había asignado como tarea la de salvar el espíritu.

Precisamente porque había jugado y ganado tal partida, la Iglesia se había encontrado, queriéndolo o no, asociada a unas estructuras temporales. El feudalismo, que tanto había ayudado a nacer, a fin de oponer una barrera de acero a los desencadenamientos de la fuerza bruta, amenazaba con atarla a ella misma a su sistema de servicios guerreros y de posesión de bienes. El peligro del éxito ha sido siempre uno de los más insidiosos que pueden amenazar el alma cristiana: en el siglo XI, sin duda, aquel peligro no era ilusorio. Prelados, obispos, incluso papas, se inclinaban a pactar con las potencias de la tierra, a cambio de bienes perecederos pero substanciales. Instituciones cuyas razones de existir eran puramente espirituales, se convertían en una especie de coaliciones de intereses. Los poderes laicos intervenían constantemente, indirectamente, y muy a menudo de la manera más perjudicial, en los nombramientos eclesiásticos y en los asuntos de la cristiandad. Todo ello era por demás evidente.

Por otra parte, la vieja ley que sin cesar hace bajar la masa cristiana y hace insípida la sal de la tierra no había dejado de actuar en un tiempo en que testimoniar las virtudes que enseña el Evangelio era cómodo. ¿Cómo no habían de producirse caídas? Incluso consagrados, los clérigos permanecían hombres, que llevaban consigo la misma herida que el resto del rebaño. Las invasiones, los desórdenes que siguieron, habían provocado una verdadera barbarización de la sociedad, de la cual la Iglesia no había podido protegerse totalmente. La violencia, la inmoralidad, que eran usuales en aquellos tiempos, habían penetrado en su seno. y cuando san Bernardo evocará, más tarde, «estos curas dominados por la avaricia, gobernados por el orgullo que despliegan sus abominaciones, incluso dentro del santo lugar», no exagerará nada ni cederá en manera alguna a aquel gusto del énfasis en la vituperación que es a menudo el pecadillo de los predicadores.

Ahora bien, contra las fuerzas de degradación que amenazaban atraerla hacia el abismo, la Iglesia había reaccionado. También es una ley profunda en su historia: siempre que se hace necesaria, una nueva levadura aparece en la masa cristiana, dispuesta a hacerla levantar de nuevo. El espíritu de reforma se había manifestado varias veces durante los tiempos bárbaros: se había encarnado en un san Benito, un san Colombano, un san Benito de Aniano, más tarde en los grandes monjes de Cluny como un san Romualdo o un san Pedro Damián. Pasado el año mil, el movimiento de reforma lanzado por unas selecciones monásticas había sido recogido y desarrollado por algunos papas, en primer lugar el que se había entregado tan apasionadamente a aquel esfuerzo que el conjunto mismo de esta operación ha permanecido en la historia, célebre por su nombre: la reforma gregoriana. Elevado a la silla de san Pedro en el año 1073, el antiguo benedictino de Cluny, Hildebrando, luego Gregorio VII, durante once años y a pesar de las más difíciles circunstancias, había trabajado obstinadamente en tallar, enmendar, corregir y reformar la Iglesia. Esto no había sido sin determinar resistencias, pero sin suscitar también 'admirables impulsos.

La salida de los monjes de Molesmes y su instalación en las marismas del Saona estaban entre las señales de aquel gran impulso que levantaba el alma cristiana hacia un ideal mayor de pureza, de tradición mejor seguida, de más imperiosa fidelidad. Su finalidad no era la lucha contra la simonía y la fornicación clericales, plagas que los grandes papas combatían con el mayor empeño, sino que, más profundamente, buscaban volver a las fuentes del agua viva, lo que sería suficiente para eliminar los abusos.

Pertenecían a la observancia de Cluny, la gran Cluny de Borgoña, que había estado un siglo antes a la cabeza del combate por la reforma, y de cuyas filas había salido Hildebrando. Pero su mismo éxito extraordinario constituía para ella un grave peligro. Cluny se había hecho riquísima. Cluny estaba satisfecha de la inmensidad de sus edificios, los más grandes de Europa, de su iglesia abacial gigante, sobre la cual iban a levantarse siete campanarios. Cluny estaba orgullosa de la ciencia de sus escritores, de sus arquitectos, que construían tantas iglesias en la tierra cristiana; Cluny se admiraba a sí misma en la majestad de sus oficios... En todo ello nada reprensible, sin duda, pero, sin embargo, ¡qué alejamiento del estricto ideal monástico de renuncia, tal como san Benito lo había enseñado a sus hijos! El abad Pedro el Venerable, a principios del siglo XII, ¿no exageraba cuando decía de las abadías cluniacienses confiadas a sus cuidados, que «aparte de un pequeño número de novicios, el resto era sólo sinagoga de Satanás»? Era, sin embargo, sintomático que un santo de su talla pudiese pronunciar tales palabras.

Había sido, pues, para reaccionar contra este estado de cosas, contra estas rutinas, contra estas observancias adventicias, contra una cierta inclinación a la connivencia con lo temporal, que aquel pequeño grupo de novicios heroicos había decidido abandonar Molesmes, hija de Cluny. Bajo la dirección del pío Alberico, unos veinte querían lanzarse a aquella aventura. El mismo abad Roberto les había acompañado algún tiempo. Luego, después de Alberico, Esteban Harding había asumido la pesada labor de dirigir aquella audaz fundación. Roberto, Alberico, Esteban Harding: tres santos.

¡Ah!, en su nueva casa los monjes de Citeaux no corrían el peligro de caer en las tentaciones de la riqueza y el bienestar. Limpiar las malezas, secar los pantanos, construir el monasterio, luchar contra el hambre y el frío, llevando al mismo tiempo una vida de oración continua, era para descorazonar no pocas voluntades. De esta forma la nueva fundación, durante sus primeros catorce años, no había progresado. Su reclutamiento se había revelado muy flojo, irrisorio en un tiempo en que las vocaciones pululaban. Sin embargo, debe hacerse constar que la finalidad que se proponían aquellos reformadores no era la de imponerse e imponer inhumanos ascetismos. Rechazaban sólo lo que, en las costumbres de Cluny, les parecía haber sido añadido inútilmente a las estrictas observancias benedictinas. Querían sólo volver de nuevo a la aplicación pura y sencilla de la Regla original, que es rígida, pero no supone severidades excesivas. Empero, las condiciones mismas de los difíciles principios acrecentaban considerablemente el peso de aquellas ascesis. Y el hábito blanco adoptado por los «cistercienses», si bien era sólo en su espíritu la señal de un retorno simple y humilde a la tradición, a los ojos de los que les veían vivir parecía el símbolo concreto de las más extremadas austeridades.

Todo aquello, Bernardo lo sabía. Conocía la fama de austeridad que tenía el nuevo monasterio, y esto era precisamente lo que le atraía. Una vez decidido a ofrecerse al Señor, ¿por qué no entregarse por entero, sin escapatoria, sin reservas, sin posibilidad de rescate? La decisión se elaboró dentro de él. La tomó durante el invierno de 1111 a 1112. La vida abríase ante él; todo le era posible. Pero no habría de ser ni sabio, ni obispo, ni militar. Habría de ser monje, y monje de Citeaux.

Evidentemente, al conocer tan extraña determinación, su padre se opuso resueltamente. Aquel convento en donde se vivía como un campesino, removiendo la tierra como un siervo en el trabajo, no le parecía al noble Tescelin que correspondiera a lo que legítimamente creía poder esperar como porvenir para el mejor dotado de sus hijos.

Pero entonces apareció, por vez primera, aquel misterioso poder de persuasión y convicción que, durante toda su vida, irradiará de la personalidad de Bernardo. Alrededor del joven prosélito se formó una santa conjuración. Su tío, Gaudry, de alma generosa, le escuchó, le dio su apoyo y finalmente decidió acompañarle. Uno a uno, todos sus hermanos fueron conquistados y arrastrados en pos de aquella imperiosa estela. Varios de ellos, sin embargo, eran hombres de guerra e incluso uno de ellos estaba casado. Nada frenó el ímpetu del juvenil apóstol. Predijo a todos que Dios, un día u otro, sabría hacerles suyos. Y Gerardo, herido en un combate, considerando la sangre que vertía, exclamó como si fuera bautizado por segunda vez: «¡De ahora en adelante seré monje de Citeaux!» Y Guido, joven esposo, abandonando a su mujer, que, por su lado, iba a entrar en el claustro con sus dos hijitas, se añadió a la tropa fraternal, En el momento de la partida, sólo uno de ellos quedaba: Nivard, al que querían dejar por demasiado joven. «¡Mira qué rico serás!», le decían para consolarle. Pero él contestaba: «Pues, ¿qué? ¡tomáis el cielo y me dejáis la tierra! ¡Un reparto que yo no acepto!» La herencia del padre le parecía menos real, de menor precio que la esperanza de la salvación.

¿Qué hubiera podido hacer Tescelin ante aquel torrente de fervor? Se rindió a aquella violencia sagrada. «Sed moderados», se limitó a decir a sus hijos. «Os conozco; ¡nada podrá mitigar vuestro ardor!» Más tarde, él mismo, bajo la cogulla blanca, debía reunirse con los que había entregado al Señor.

Y así es como en el mes de abril de 1112 un tropel de jóvenes nobles -unos treinta, ya que varios amigos habían querido seguir el ejemplo de los jóvenes de Fontaines-, tomando el camino húmedo de los bosques, había llegado al portal de Citeaux.

«¿Qué pedís?», preguntó el abad Esteban Harding, según la fórmula ritual.

Y Bernardo, cayendo de rodillas, en nombre de todos respondió: «La misericordia de Dios y la vuestra...»

IV

AL SERVICIO DEL IDEAL MONÁSTICO

Al entrar en Citeaux, Bernardo conoció el gozo, casi inefable -de tanto que llega a las profundidades del ser-, de estar ajustado a su verdadera vocación. La ruda ascesis de la nueva observancia le gustó en seguida. Según la Regla, pasó un año de noviciado: ¿ le era necesario? Sin dificultad había penetrado en aquella vida austera de mortificaciones, a las cuales empezaba a añadir otras. Así, previendo la Regla dos comidas en el verano y una sola durante la mala estación, limitó las suyas a algunas colaciones de pan y legumbres, lo estricto para no morir de hambre.

Más que un tiempo de pruebas corporales, aquel año fue para él un aprendizaje del alma. Terminó de agudizar aquel apetito espiritual que sólo se mitigará con la muerte. Fue el monje que se veía rezar sin cesar, leyendo apasionadamente las Escrituras y los Padres. Fue el que dedicaba parte del tiempo del corto sueño de la comunidad para meditar de nuevo sobre las cosas eternas. Fue aquel ser absorto en Dios del cual un biógrafo explica que rezaba con tanto recogimiento en la capilla, que al preguntársele el número de ventanas que tenía el edificio hubo de confesar que no lo sabía. Para mejorar el silencio dentro de él, se ponía estopa en las orejas, y durante las horas obligatorias de trabajo manual sus compañeros veían, por la luz que inundaba su cara, que mientras cavaba o segaba proseguía su diálogo con Dios. «Entonces recogía - dirá más tarde - y colocaba en mi corazón un haz hecho de las angustias del Maestro, de todas sus penas, de todas sus amarguras».

He aquí el hecho más importante. Fundamentalmente, Bernardo es un monje. En medio de sus viajes, de sus negociaciones políticas, de sus debates de ideas, entre las potencias y las glorias de la tierra, es un monje y monje será. Los títulos, los honores -incluso la tiara-, podrán serIe propuestos: los rechazará, prefiriendo a todo la humilde condición de monje de Citeaux. «No sabríamos insistir demasiado sobre este punto: no es un escritor encerrado en su individualidad; es un monje que vive en una comunidad de monjes, que reza con ellos, que actúa como ellos, que no se aleja en nada del espíritu de la Regla y de la práctica cotidiana de la misma».

He aquí, pues, a Bernardo, a los veintidós años, monje, y para siempre. Se ha revestido de la sencilla túnica de sarga que baja hasta media pierna, de la cogulla de lana blanca, cuya capucha protege contra el sol o la intemperie el cráneo desnudo. Nada, en apariencia, le diferencia ni le diferenciará nunca de sus hermanos, los otros monjes de su orden. Si la «reforma cisterciense» ha tenido alguna vez un testigo capaz de hacerla comprender bien, fue seguramente aquel que, al hacerse el más célebre de los hijos de Citeaux que ha conocido la historia, supo también conservarse el más fiel, el más ejemplar.

Viendo vivir a san Bernardo es como se entiende hasta qué punto el ideal de aquellos reformadores monásticos era a la vez grande y sencillo y correspondía a una exigencia: volver de nuevo al cristianismo auténtico, continuar obstinadamente en el esfuerzo de arrancar al hombre de sus inclinaciones, restituirlo a sus verdaderas fidelidades. Su propósito nunca fue otro, pero toda la grandeza de la a ventura cristiana se expresa en estas pocas frases que formulan principios de existencia.

Lo que quiere san Bernardo para él y para los demás no es otra cosa que poner al hombre en las mejores condiciones para alcanzar la santidad. El claustro no será para él sino la escuela de salvación, el único lugar donde las débiles fuerzas que nos da la naturaleza no se extinguen, donde el peligro de muerte espiritual puede ser apartado. La Regla monástica es, pues, el bastión que protege contra las amenazas, el antídoto contra los venenos del mundo. El que lo abandona está en peligro; someterse a él es colocarse dentro de una probabilidad excepcional de andar con paso seguro hacia el paraíso.

Según estos principios vivirá toda su vida. Y no desistirá nunca de ellos. Le reprocharon ser excesivo, aspirar con pretensión a una santidad imposible en la tierra, rechazar por condenables usos que, habiendo ya echado raíces en la Iglesia, parecían formar parte de la más válida tradición. Así, una viva polémica le enfrentó a su amigo, muy apreciado, sin embargo, el abad de Cluny, el gran Pedro el Venerable, que, no sin un poco de fariseísmo, se ha de confesar, criticaba las «severidades» cistercienses, que consideraba excesivas, e incluso el color blanco de las cogullas de la nueva observancia, con el fin de defender las antiguas costumbres. Bernardo, que, tratándose de aquellas cosas, no tenía el carácter fácil, le contestó con su mejor estilo y los cluniacienses pudieron leer, enumerado con santa violencia, todo lo que se les podía reprochar en cuanto al bienestar en la mesa, en el vestido, en la habitación, sin olvidar el gusto del esplendor en materia de liturgia y de arte sagrado. Esta disensión con Pedro el Venerable ha hecho tachar a Bernardo de estrechez de espíritu, de rigorismo absurdo, de fanatismo: se ha de ver sólo en ello la expresión de un ideal de disciplina que tenía el derecho de imponer a los demás, ya que se lo imponía a sí mismo.

Es suficiente leer las Instituciones que el Capítulo de Citeaux adoptará en el año 1134 para ver definida y formulada aquella regla de vida. El monje que entre en la orden sabe que ha de renunciar a sí mismo, y renunciar a todo. ¿No dijo Jesús al joven rico que tenía que abandonar todas sus riquezas y que el Hijo del Hombre no tendría donde descansar su cabeza? ¿No ha enseñado que se debe dejar padre y madre para seguirle? Por ello, Bernardo escribirá a un aspirante al claustro:

«Tendiérase vuestro padre en el umbral de vuestra casa, vuestra madre, la cabellera deshecha y los vestidos desgarrados, os mostrase los pechos que os criaron, vuestro sobrino pequeño colgárase de vuestro cuello, ¡pasad por encima del cuerpo del padre, por encima del cuerpo de vuestra madre y andad! Los ojos secos, ¡volad hacia la bandera de la cruz! En este caso, el más alto grado de piedad filial es ser cruel por Cristo».

Ya entrado en el convento, el ideal que encontrará el monje será todavía y siempre el del sacrificio. Se ha de «escoger entre Cristo e Hipócrates». El consumo de carne, leche y huevos está prohibido. El traje se compone de vestidos groseros que se remiendan a menudo. El monje duerme vestido sobre un delgado jergón. Si se le sorprende «en flagrante delito de propiedad», se le condena a ayunar a pan y agua todos los viernes del año entero y a recibir la disciplina en el capítulo cuarenta días seguidos.

Un duro trabajo físico se exige de todos. En las «granjas», es decir, las tierras que permitían vivir a los monasterios, residían conversos, seglares que habían hecho voto de castidad y obediencia, que vestían un traje parecido al de los padres, pero que, generalmente legos, sólo participaban en los oficios por la misa del domingo y el rezo del «Pater» y «Gloria». Pero los monjes debían ir a ayudar a aquellos inferiores: su larga estancia en el coro no les dispensaba de emplear la azada, el hacha, la hoz, de cocinar por turno, de coser los vestidos. El mismo abad tuvo que cumplir alguna de estas humildes labores.

La renuncia no es menos extremada en cuanto a la inteligencia. Se ha de mortificar tanto el espíritu como la carne. La ciencia, según el mundo, ¿qué es sino vanagloria? «¿Qué os quedará de esto después de la muerte? ¿El sencillo recuerdo que dejaréis? Si éste es el fin de vuestros afanes, dejad que os lo diga, ¿qué habréis hecho más que un animal de carga? También de vuestro palafrén, cuando haya muerto, se dirá: «¡Fue un buen caballo!» La desnudez de las iglesias y edificios, que luego veremos a qué estética de Bernardo responde, demuestra una intención parecida: renunciar a vanas ilusiones.

Y, más que nada, más que el cuerpo, más que el espíritu, lo que se ha de someter es el carácter. Se debe extirpar del ser la voluntad propia, que es puramente la nuestra, que no está de acuerdo ni con la de Dios ni con la de los hombres», aquella «horrible lepra» que roe la santa caridad. Obediencia total a la Regla, a las prescripciones del abad, sumisión, sumisión...

En definitiva, ¿no es esto inhumano? Bernardo mismo ha confesado que tal esfuerzo está «por encima de las fuerzas humanas, en contra de las costumbres, en contra de la naturaleza». Pero, ¿no es la culminación de la libertad humana el excederse? Habrá almas débiles a las que estos rigores descorazonarán; bien, no intentarán retenerlas. Las otras tendrán tal temple que Dios mismo forjará en ellas sus armas. La verdadera dificultad no se halla donde el vulgo la coloca. No es sin duda el llevar la naturaleza humana a lo extremo, el levantarla lo más difícil; sino ver el punto exacto donde empieza el exceso y el rigor acaba por privar al ser de su realización. ¿Traspasaba Bernardo dicho límite?

En los principios es posible que así fuera. Los primeros tiempos de Clairvaux, en la exaltación de los principios de renuncia y, además, en una estrechez material que rayaba en la miseria, debieron ser muy duros. San Francisco de Sales, que habla de ello con su perfecta circunspección, asegura que Bernardo «exhortaba de tal manera a aquellos pobres aprendices a la perfección que, de tanto empujarles a ella, les apartaba, ya que perdían ánimo y aliento al verse con tanta premura instados a una subida tan recta y empinada». Al volver a tomar el mando de Clairvaux, después de la enfermedad que de allí le había apartado, Bernardo se dio cuenta de que cierto malestar se había apoderado de la comunidad. Por un momento maldijo la naturaleza humana que se rebelaba contra el ideal de renuncia. Luego se interrogó a sí mismo, se examinó, pidió consejo a su viejo maestro Guillermo de Champeaux y con mucha humildad reconoció que tendía a ir demasiado lejos. A partir de aquel momento -asegurará el buen obispo de Anecy- Dios le corrigió y le hizo «tierno, suave, amable, serio y condescendiente, con respecto a todos, para conquistar a todos». Sin duda en cuanto a los demás, aunque aquella mansedumbre e indulgencia de Bernardo parecerían seguramente sobremanera pesadas y temibles a la mayoría de nuestros contemporáneos, ya que, en cuanto a él, no se notó nada. Pues, toda la vida, a pesar de las circunstancias, en las condiciones más agotadoras, más difíciles, nunca tenía que aceptar alejarse, por poco que fuera, del ideal al cual se había consagrado en el umbral de su juventud y que aún servirá en el momento de su agonía.

V

CLAIRVAUX, EN EL VALLE DE ABSINTHE

Bernardo fue, pues, un monje, un simple monje, en el principio, y nunca aceptaría trocar este título, que le parecía el más bello del mundo, ni que fuera por todas las glorias de la tierra. Muy pronto, sin embargo, no le fue permitido permanecer, como deseaba su humildad, el último, el más sumiso del rebaño.

Su llegada y la de sus amigos pareció atraer sobre Citeaux las miradas de la Providencia. Aquella casa, que hasta aquel momento vegetaba, empezó a crecer de una manera prodigiosa. Un año más tarde contaba ya con bastantes monjes para poder fundar La Ferté (Saona-y-Loira); un año más y surge de la tierra Pontigny (Yonne); finalmente, en el año 1115, habiendo el conde de Troyes solicitado el honor de una fundación cisterciense en sus tierras, un nuevo grupo se prepara para partir hacia las altas planicies donde nace el Aube. El jefe de esta cohorte es de nuevo Bernardo.

Esto es sorprendente. ¿Aquel muchacho de veinticinco años, conductor de hombres, fundador de un convento? Nada mejor que esta elección del prudente Esteban Harding demuestra el éxito total de Bernardo en el ambiente donde había penetrado. Se había encontrado fácilmente a gusto dentro de la Regla, feliz en medio de las dificultades; su prestigio había crecido más aún.

Un día, a finales de junio de 1115, aquellos doce llegaron a las tierras de Hugo de Troyes, un ancho claro lleno de luz, en medio del cinturón espeso de un bosque. Se llamaba el lugar «valle de Absinthe»; iba a hacerse ilustre con el nombre de Clairvaux. Trazaron los límites de un cementerio; levantaron un altar; unas cabañas sirvieron como edificios conventuales para empezar. El erudito Guillermo de Champeaux, en aquel entonces obispo de Chalons-sur-Marne, aprobó la fundación con gran amistad, y sin duda ordenó sacerdote a Bernardo: había nacido Clairvaux. y muy pronto por mano de los monjes se alzaron los edificios conventuales. Las paredes estaban desnudas, incluso las de la iglesia; ninguna lámpara alegraba la nave. El refectorio no estaba enlosado y por unas estrechas ventanas penetraba una luz escasa. El dormitorio parecía una alineación de féretros, ya que las camas eran unas sencillas cajas hechas con cuatro tablones. En cuanto a la celda abacial, era un desván bajo la escalera, iluminado por una lumbrera avara; un hueco en el muro servía de asiento.

Al principio, las privaciones fueron duras: los habitantes de Clairvaux no comían otra cosa que pan de cebada, de mijo, de arveja, raíces, hojas y frutos de haya; la sal y el aceite constituían su único condimento. Con aquel régimen, la salud de Bernardo ya débil, se arruinó definitivamente. Por intervención de Guillermo de Champeaux, el Capítulo de Citeaux tuvo que descargar al joven del gobierno de la abadía durante un año; se retiró al extremo de los dominios, a una pequeña cabaña, y fue confiado a los cuidados de un médico; era éste sólo un charlatán, y sus infames remedios fueron causa imprevista para Bernardo de penitencia suplementaria. Su organismo terminó de estropearse y ya nunca más se restableció su salud. Un detalle realista da idea de su perpetuo estado enfermizo: al lado de la silla abacial, cuando Bernardo volvió a ocuparla, se hubo de cavar un hueco en el suelo donde pudiese aliviar las incoercibles náuseas que le encogían el estómago.

El hombre conserva siempre un cariño particular para las obras de su juventud, para aquellas que ha realizado con heroísmo y dificultad. Así le sucederá a Bernardo. Manifestará toda su vida una cariñosa preferencia para Clairvaux, su primera fundación. El, que podría recibir, por poco que demostrase desearlo, los más bellos obispados de la cristiandad, que podría vivir en París o en Roma, en un castillo, no tendrá nada más querido que aquella celda incómoda escondida en la hondonada de la Claire Vallée, donde su juventud se le presentará eternamente viva en las piedras del monasterio.

Hay en la solicitud particular de Bernardo para con la comunidad claravaliense un rasgo de su naturaleza que merece ser subrayado. Tendremos ocasión de repetirlo: este hombre que han presentado a menudo inhumano, excesivo en la severidad de la ascesis, aparece en incontables ocasiones como el más delicadamente sensible. Muchas de estas ocasiones le fueron dadas por los monjes de Clairvaux. Para con sus monjes, sus «pequeños», tiene cuidados más maternos aún que paternos. Le son «más queridos que sus propias entrañas». Lanzado por los caminos de occidente; llamado lejos por las inquietudes de la cristiandad, se queja de haber «dejado a sus hijos antes de tiempo». Lo escribe al papa

Inocencio II, que le necesita en Roma, y le da prisa: ¿Podrá dejar a sus pequeños sin sus cuidados? No pueden leerse sin emoción las cartas que, desde lejos, dirige a la comunidad entera: «Si mi ausencia os parece dura, la vuestra lo es mucho más para mí. No puede dudarse ya que nuestras partes no son iguales. No soportamos la misma pena: estáis privados sólo de mí, pero yo, en cambio, ¡echo de menos a toda la comunidad!» ¿No está dicho con exquisitez? ¡Y qué bien sabe hablar del monje perfecto, el que quiere ver como modelo en Clairvaux, el que está «aplicado al deber, humilde, reservado, atento a la lectura, vigilante en sus oraciones y caritativo», cómo ama a aquel santo anónimo del cual sabe que Claire Vallé e guarda el plantel! En verdad, para Bernardo, aquella primera fundación tan lograda, aquella unión fraternal, fue siempre una especie de prefiguración del cielo.

VI

IRRADIACIÓN DE BERNARDO Y DE CLAIRVAUX

Puede verse aquí uno de los rasgos más admirables de la vida espiritual de aquella Edad Media tan calumniada. Por aquel ideal de renuncia y de santidad, propuesto por él, la exigencia del cual ya hemos visto, la nueva orden logra aquel éxito sorprendente. Mientras el hombre moderno tiende cada vez más a seguir la ley de sus apetitos, a rodearse de comodidades que le hunden y minimizan, el hombre de la Edad Media, antes que Nietzsche, sabe que «el hombre es algo que debe ser superado». Citeaux, de ahora en adelante revelado al mundo cristiano, crecerá con asombrosa velocidad.

Sin duda, debe tenerse en cuenta la personalidad de Bernardo, sus brillantes dotes, su poder de persuasión. ¿ Acaso no fue capaz, a los veinte años; de arrastrar hacia Citeaux a una tropa entera? Clairvaux, terminada de fundar, ejerce ya una inmensa atracción. En el año 1116 la escuela de Chalons-sur-Marne queda medio vacía a causa de los que marchan al convento de Bernardo; incluso un benedictino de la Chaise-Dieux, y también los canónigos regulares de Honicourt. La Claire Vállée se convierte en una santa emboscada, donde, subyugados por Bernardo, caen mezclados un ladrón de caminos y unos caballeros que se dirigían a un torneo. De la misma familia del santo, quedaba en el mundo la única hija de Aleth, Humbelina. Pero habiendo ido a visitar a su hermano, en un magnífico carruaje, emocionada por la pobreza de los edificios conventuales y asqueada de repente de su lujo irrisorio, exclama: «Sólo soy una pecadora, pero Jesús ha muerto por los pecadores. ¡Bernardo puede despreciar mi cuerpo, pero no mi alma! Que venga, que mande, obedeceré...»

Cuando sale Bernardo de Clairvaux, la santa caza de almas toma una importancia aún más asombrosa. Llega, habla, y, como a la llamada de aquella mágica flauta de que habla la fábula alemana, millares de almas quedan hechizadas. Wibald, abad de Stavelot, nos lo mostró predicando, «la cara demacrada por el cansancio y el ayuno, pálido, con un aspecto espiritual y tan impresionante de esta manera, que sólo al verIe se persuaden sus oyentes aún antes de que él haya abierto la boca». Describe además «su profunda emoción, su arte incomparable, fruto de un largo ejercicio, su clara dicción, su gesto siempre apropiado».

«Se convirtió -asegura uno de sus biógrafos- en el terror de las madres y esposas. Los amigos temían verIe acercarse a sus amigos». ¿Predica en San Quintín? Treinta oyentes se levantan y le suplican les tome con él. ¿Visita a los estudiantes de París? Veintiuno de ellos, de golpe, dejan la montaña de Santa Genoveva y parten hacia el valle de Absinthe, donde les llama la campana de Clairvaux.

No hay un solo desplazamiento del cual n traiga reclutas: de orillas del Rin, incluso de Italia. La fama de la vida cisterciense llega a Inglaterra y unos isleños se trasladan al valle del Aube. Se encuentran ilustres personalidades entre aquella muchedumbre: Enrique, hermano del rey de Francia, que había ido a pedir consejo a Bernardo para algún problema temporal y que, abandonando bruscamente su carruaje ostentoso, se adentra en el severo convento; Felipe, arcediano de Lieja; Alejandro, canónigo de Colonia, que llegaría a ser abad de Citeaux hacia el año 1167...

Aquellos movimientos de almas, sencillos y violentos, son los que explican, alrededor de aquellas brillantes personalidades, las grandes corrientes de fervor de las cuales son ejemplo en aquellos siglos de ardiente fe, la fundación de órdenes y la empresa sobrehumana de las Cruzadas. La población del monasterio, cuando muera el santo, contará en total ¡unos setecientos religiosos!

Aquel éxito espiritual de Bernardo ocasionó, como era de suponer, muchos problemas materiales. No fue siempre fácil dirigir una comunidad tan numerosa. Aunque ayudado por el «prior», que le substituye eventualmente, por el «cillerero», que dirige los asuntos financieros, por el «portero», que recibe los viajeros, los acoge y los instala en la hospedería, el padre abad lleva una pesada carga. Toda su vida, en medio de las preocupaciones de la cristiandad entera, Bernardo deberá ocuparse en cuestiones de arriendo, de cercados, de ventas de ganado o de restituciones de préstamos. Y para aumentar este peso está aquella inmensa labor de caridad que en aquellos tiempos incumbía únicamente a las potencias de la Iglesia, abadías y obispados y que Bernardo no toma a la ligera: mantiene a más de mil pobres. Durante una época de escasez en Borgoña, vaciará todas sus abadías para salvar a los hambrientos. «Lo espiritual es, también, carnal...» Bernardo hubiera podido decirlo antes que Péguy; es una lección excelente para un hombre afrontar la realidad.

Cuando se hubo desarrollado Clairvaux, se vio pronto que no podía desplegarse en el fondo de aquel estrecho valle donde, en 1115, Bernardo y sus doce compañeros habían construido las primeras cabañas. En el año 1135, al parecer, fue escogido un nuevo solar, más cerca del Aube. Monjes conversos y trabajadores del lugar edificaron los nuevos edificios con rapidez asombrosa. La iglesia tuvo cien metros de longitud y veinticinco de ancho; ningún adorno arquitectónico atenuaba su austeridad. Al sur, se alzaba el claustro, de treinta metros de lado. Le rodeaban las viviendas conventuales. Huertos y viñas escalaban las laderas de los collados. Un brazo de río, desviado, animaba el molino, el taller de los bataneros, las tenerías. No estaba aquello exento de cierta gracia agreste, pero severa. ¡Qué magnífica vitalidad demostraba la fundación de Bernardo! y ¡qué natural es que proliferase pronto! Ya en 1118 se crea una primera filial en Trois-Fontaines, en la diócesis de Chalon; pronto nacen los monasterios de Fontenay, cerca de Montbard, y de Foigny, cerca de Vervin. Se alcanzan en seguida regiones más apartadas: la Champaña con Igny; el país de Vaud, con Bonmont; las laderas del Rin con Eberbach, cerca de Maguncia; Italia, con Chiaravalle; Inglaterra, con Fontains. Después de 1136, la penetración, aunque subiendo hacia Escandinavia, se extiende por el Mediodía hasta la Península Ibérica. En el año 1135, ciento sesenta filiales dependían de Clairvaux. Con la aureola del prestigio de Bernardo, la orden cisterciense cuenta con trescientos cincuenta monasterios, ya que las otras tres filiales primitivas multiplicaron sus fundaciones, en especial Morimond, que ejerció mucha influencia en el centro y oeste de España y en Alemania. Difusión extraordinaria a la cual no escapa ninguna tierra cristiana, ni Suecia, ni Irlanda, ni Hungría, y que enseña suficientemente la profunda relación que existía entre el mensaje de Bernardo y las aspiraciones religiosas de su época.

VII

BERNARDO, SUPERIOR DE LA ORDEN

He aquí la orden en pleno éxito. Está regida por una constitución, la Carta de la Caridad, publicada en 1119 por Esteban Harding, pero cuya concepción lleva marcado profundamente el sello de Bernardo. Cosa original en su época, refleja una intención democrática: todo al contrario de lo que ocurría en Cluny, donde la unión de los conventos se hacía con una severa subordinación de todos a la casa-madre, los cistercienses dejan a cada comunidad el derecho de gobernarse. Cada una de las abadías tiene sólo poder de intervención sobre sus hijas directas y viceversa, los abades de los cuatro principales conventos tienen el deber de inspeccionar el mismo Citeaux. Institución igualitaria, donde el superior es responsables ante sus inferiores.

Sin embargo, a pesar de aquella descentralización, Bernardo no dejó nunca de mantener lazos de vivo afecto con las «hijas», las descendientes de Clairvaux. Cada grupo que se aleja, ¿no se lleva un trozo de su alma? «Aunque estuvieran instalados en el confín de los mares, no estarán sin mí. ¿Quién podría separarme de ellos?» Y, por otra parte, ¿cuántos monjes soñarán morir en Claire-ValIée?

Bernardo prodiga consejos a los fundadores y superiores de los nuevos conventos. Por ejemplo, encarga a Raimundo, abad de Foigny, que se ocupe muy especialmente de los religiosos pusilánimes o gruñones. «Son éstas las almas que se han de tomar sobre las espaldas para aliviarlas». Pero, como añade «al no esconderme ninguna de vuestras penas, añadís un peso a mis propios dolores», que es la confesión de una alma tierna y de un hombre sobrecargado, Raimundo se abstiene durante algún tiempo de enviarle noticias. Bernardo en seguida se contradice con emoción: «Recelo de todo, puesto que no sé nada. No me dejéis ignorar nada más: el corazón, dominado por el amor, no es dueño de sí mismo; teme lo que ignora, se atormenta sin motivo, se conmueve a pesar suyo». ¿No son éstas las palabras de un superior sensible y bueno?

Otro ejemplo de aquella solicitud para con los monasterios nacidos de su obra: en 1124, Arnold, abad de Morimond, se escapa con alguno de sus hermanos; en seguida Bernardo se inquieta, ruega al Papa que no dé su consentimiento a aquella salida: intenta doblegar a Amold. ¡Quisiera correr para ir a verlo! «Postrado ante vos, os cogería los pies, besaría vuestras rodillas; cogiéndome a vuestro cuello, besaría esta cabeza tan querida, inclinada como la mía, desde hace tantos años, bajo el suave yugo de Cristo». Vana llamada, pero Arnold morirá miserablemente cerca de Colonia, y los supervivientes, vencidos por las solicitudes de Bernardo, volverán a Morimond.

El gran abad de Clairvaux se cuidaba mucho de vanagloriarse de tales éxitos de prestigio; confesaba a Bouchard: «Soy, a lo sumo, el que planta, el que riega, pero ¿qué habría hecho yo sin Aquél que concede la crecida? Ante Él debéis inclinaros con toda humildad. En cuanto a mí, me ofrezco a serviros, dado que soy su servidor igual que vosotros, compañero de vuestros viajes, coheredero vuestro en la misma patria».

¡Ascendiente de la santidad y del prestigio sobrenatural! Mientras viva Bernardo, permanecerá como verdadera cabeza de la orden fundada en Citeaux; después de su muerte, su personalidad ha marcado con tanta fuerza la tradición que es aún la imagen más significativa y que bajo la cogulla blanca, los cistercienses nos parecen todos los hijos lejanos de san Bernardo.

VIII

EL HOMBRE ENTERO

Tal como acabamos de verlo en la aventura de su juventud y en su acción de gran monje, Bernardo . se ha mostrado como fue: una extraña mezcla de dulzura y de pasión, de ternura y de ardor, un violento sensible; contradicciones que se resuelven en Dios y dan a su fisonomía un infinito encanto. Aquél que a menudo se ha representado como a un verdugo de sí mismo y atormentador de los demás, del que se ha escrito incluso que fue «un malo», llevaba en realidad dentro de sí una sensibilidad exquisita. En todo el sentido de la palabra, fue humano.

Hemos visto ya la sensibilidad de san Bernardo en las relaciones con sus monjes. ¿En cuántas circunstancias diferentes no encontramos aquellos matices desconocidos? Nada hay en él del profeta fanático, del polemista despiadado, a la manera de Pedro Damián, por ejemplo. También en este punto es el testimonio, la expresión, de su época: dura y violenta en apariencia, pero bañada interiormente por una dulzura que tiene por nombre Caridad.

De este modo se ve al hijo de la tierna y santa Aleth rodear de un delicioso afecto a sus hermanos según la carne. ¿Conócense gritos más bellos de amor fraternal que los que arranca a Bernardo la muerte de Gerardo, uno de sus primeros compañeros en la aventura, uno de sus colaboradores preferidos en la obra? Comentando un día, en el cabildo, un versículo del Cantar de los Cantares, se le representa el recuerdo del muerto, obligándole a callar. Llora, y luego, al extrañarse la gente, contesta:

- Me decís: «¡No lloréis!» Me han arrancado las entrañas y me dicen: «¡Sé insensible!» Pero, si al contrario, sufro, siento todo mi dolor. No tengo la fuerza de la piedra, y mi corazón no es de bronce. Confieso mi pena. «Es muy carnal», dicen. Es humana, lo reconozco, pero también reconozco que soy hombre. Es carnal, ya lo sé; pero sé también que soy carnal y vendido al pecado y prometido a la muerte, y sujeto al sufrimiento. ¿Qué queréis? No soy insensible al dolor. Tengo horror a la muerte, para los míos y para mí. Gerardo me ha dejado. Sufro; estoy herido de muerte.

¿Es éste el tono de un alma inhumana, de un fanático por la renuncia, de un iluminado por la ascesis?

¡Cuántos testimonios podríamos recoger, asimismo, de aquella sensibilidad! Perfecto hermano, y también delicado amigo. «Descansemos sobre el corazón de los que amamos como los que amamos descansan sobre el nuestro», gustaba de decir, y ponía en práctica esta confianza total. Alguna de sus amistades fue ejemplar, como la que le unió con Guillermo de Saint-Thierry: cuando éste enfermó, Bernardo, en medio de sus grandes ocupaciones, se precipitó a su lado, ofreciendo quedarse para cuidarlo, mientras lo necesitaran...

Incluso para los que combatió, ¡cómo supo guardar hacia ellos la caridad! En lo más encendido de las violentas discusiones que sostuvo con Pedro el Venerable sobre las tradiciones de los benedictinos y de la nueva observancia cisterciense, sabía de tal manera ser generoso que el abad de Cluny le escribe: con afectuosa burla: «Cándido y terrible amigo, ¿que podría mitigar mI afecto hacia vos?» Y en el duelo que le opuso a Abelardo en el cual estuvo obligado a mostrarse sin piedad, ya que lo que estaba en juego contaba más que todos los lazos humanos, el último gesto de sus relaciones con el vencido fue, así lo veremos, de caridad verdadera.

Así pues es falso creer que la vida de renuncia paralizara dentro de él el desarrollo de sus dotes o limitara el poder de amar y sentir. A esta idea, que existe dentro de tantas cabezas, de que cualquier sujeción impuesta al ser humano le inflige una especie de amputación, contesta el ejemplo de Bernardo; cuanto mas pone en práctica la renuncia, más eficaz es; cuanto mas doma su naturaleza humana, más humano es. y esto es verdad no sólo en cuanto a su sensibilidad, sino también en todos los terrenos. Aquel «Soy hombre y nada de lo que es humano me es extraño» de Terencio podría decirlo él, y, por otra parte, lo dice en términos análogos aquel gran espíritu que mira siempre hacia lo sobrenatural.

Se reduciría su figura hasta hacerla desconocida, considerando sólo el combatiente de Dios. Hay en él otras muchas riquezas: una curiosidad siempre viva, una ansia prudente y sólida de conocimiento y «el sentido del tiempo»; esta cualidad, indefinible, según la cual un hombre se adhiere a su época, la comprende y la explica. El interés de san Bernardo por todo, por la política, la creación literaria, el arte -sin hablar de otras mil cosas más sencillas-, es una de las facetas más atractivas de su rico natural. De ello se resiente incluso su concepción de la vida: realista, amplia y segura, a la altura del hombre. Sin embargo, al igual que todos los que aman de verdad al hombre, no se hace sobre él ninguna ilusión. Conoce las tinieblas que se amontonan en el fondo de su corazón. Ello no quiere decir que la miseria humana le parezca incurable; ¡nada hay en él de un Calvino! Pinta a menudo la penosa situación de los hijos de Adán después de la caída; evoca su tristeza de vivir y su desgana profunda, pero no olvida nunca que esta naturaleza herida, viciada, lleva en ella un parecido divino y que una luz está siempre a punto de iluminar su noche. Esta mezcla de lúcida visión del hombre y de confianza sobrenatural en él caracteriza el «humanismo» de san Bernardo: «Acuérdate de tu nobleza -dice-; y en la deserción mide tu vergüenza. No ignores la belleza, si no quieres verte confundido por la fealdad». Se ha podido hablar, a propósito de san Bernardo, de un «socratismo» cristiano. Admitiendo que la fórmula no sea contradictoria en sus términos, debe acentuarse el adjetivo. La fe ha sido para él el medio de conocerse, como también ha sido la potencia que ordena hacia sus fines las virtudes humanas. Según él, sólo en Dios, por Dios, el hombre puede ser entero.

IX

LA VIDA EN DIOS

Es esto lo esencial. Pues sería un error ver sólo en la figura del santo lo que nos lo hace más próximo a . nosotros, hombre genial en verdad, pero también un hombre como nosotros. Se ha de comprender que en él, todo, el pensamiento y la acción, los rasgos del carácter y los sentimientos, estaba ensalzado por Dios, elevado en Dios, significado en Dios. Si es un hombre entero -y de clase excepcional- es porque todo lo que pertenece a la condición humana está iluminado en él por una luz sobrenatural. No puede entenderse cómo, por ejemplo, en su famoso duelo con Abelardo, del cual hablaremos, pudiese vencer al mejor dialéctico de la época, si no tenemos presente esta perspectiva: su inteligencia era ciertamente poderosa, pero si sobrepasaba a los más hábiles dialécticos es porque tomaba de Dios su savia y su fuerza. Su palabra expresaba sólo la voluntad divina, y se ha de añadir, además, que, en sus luchas más fuertes, sus sentimientos humanos se sublimizaban en una inefable caridad. La clase de aquel hombre es su santidad y nada más. «Si fue, y ¿quién lo duda? -decía Montalembert en su Monjes de Occidente-, un gran orador, un gran escritor, un gran personaje, era casi sin darse cuenta y a pesar suyo. Fue, y no quería ser nada más, un monje y fue un santo.

Lo que determina, pues, y explica a Bernardo, su pensamiento y su acción -e igualmente lo que determina y explica a todos los santos-, es ni más ni menos que la santidad, la relación ininterrumpida establecida entre su ser más interno y Dios. En vano se trataría de explicar la acción de un san Francisco de Asís o de una santa Juana de Arco, con razones externas a ellos, con aquellas causas y circunstancias que gustan de enumerar los historiadores: sólo bebiendo directamente en las fuentes del agua viva han hallado, estas almas excepcionales, el medio de ser más eficaces que nadie en el plano material o intelectual.

Es, pues, un santo, y no solamente en el sentido trivial del término, del hombre que ha llevado hasta el máximo las virtudes fundamentales, sino también por su maravillosa humildad, por su caridad siempre activa, por aquel esfuerzo constante sobre sí mismo para escalar los doce peldaños de aquella Escalera de que nos habla y que conduce a la salvación. Santo en el sentido más profundo, como sólo puede serIo el que todo lo orienta, su ser, sus actos, sus pensamientos, hacia Aquél que es el fin de todo y el medio supremo.

Cuando se piensa en la existencia tan extraordinariamente llena de san Bernardo, en sus actividades entre los hombres, debe verse en él aquella luz de Dios. La única palabra que le caracteriza por entero es «místico»; en todo lo que hace, en todo lo que dice, se reconoce como determinante la actividad mística. Por ello, es enteramente el testimonio de su época, de su fe profunda y unánime, de su sumisión a Dios. Es una de las más altas cumbres de la sociedad en que vivió; pero ¿no forma parte la montaña de la extensión de llanuras que la rodean? ¿No tiene en ellas sus raíces?

El impulso místico está siempre presente en san Bernardo. Le arranca gritos como éstos: «¡Dios mío, mi amor, cuánto me amáis!», o bien: «¡Oh, incomparable amor, vehemente, ardiente, impetuoso, que no permites pensar en otra cosa que en ti! ¡Y desdeñas todo lo demás! ¡Y lo menosprecias todo y te bastas a ti mismo!» ¿Se ha expresado mejor la inmensidad de este amor y su reciprocidad inefable que con estas palabras: «Comprended con qué medida o, mejor dicho, con que sin medida merece Dios ser amado. Él, que es tan grande nos ha amado primero, gratuitamente, Y tan completamente a nosotros, que somos tan pequeños y miserables... Ya que nuestro amor corresponde a Dios, corresponde también a la inmensidad, al infinito, pues Dios es infinito y sin límites, ¿cuáles podrían ser entonces, os pregunto, el término y la medida de nuestro amor?»

De este modo, el hombre que nos han querido representar duro, brutal, se dulcifica al pensar que Dios le ama, que ama aquel miserable ser que es el hombre. Por ello merece el calificativo de «Doctor melifluo» que le dará Mabillon, Y que caracteriza maravillosamente la feliz mezcla de ternura, de fuerza insinuante, de firme dulzura en el comportamiento que tan manifiesto está en él y que debería llamarse «unción» si esta palabra no hubiese tomado una acepción repugnante. Ha sido bañado, penetrado, amasado de aquel amor ante el cual son vanos todos los demás sentimientos.

Típico de su época, san Bernardo también lo es por los aspectos fundamentales de su religión. Puesto que Dios es el «alpha» y «omega», ¿qué conocimiento podría no provenir de Él? Leer, estudiar, trabajar para saber, ¡vana curiosidad! La única escuela es la de Cristo. «Pedro, Andrés, los hijos de Zebedeo y sus condiscípulos no fueron escogidos en una escuela de retórica o de filosofía y es, sin embargo, por medio de ellos que Dios ha consumado la obra de la salvación...» De aquí el carácter casi exclusivamente escriptural de su pensamiento y de su elocuencia: rasgo sobresaliente de la fe medieval. Los escritos sagrados, primer objetivo de sus lecturas, los examina con minuciosidad infinita, empleando veinte años en comentar el Cantar de los Cantares) comparando los pasajes, esforzándose en sacar en claro las dificultades. Si posee el culto de la antigüedad cristiana, es porque san Ambrosio, san Agustín, san Gregorio, han sido impregnados por las Escrituras, porque están de lleno dentro de la Tradición. Llevó esta práctica de la Biblia tan lejos que algunos de sus sermones están constituidos por una serie de fragmentos bíblicos, ordenados según un ritmo que también está sacado de los salmos y de los Profetas.

Su sensibilidad misma, tan viva, lo sitúa en la fuente misma de aquella corriente que llevó la fe medieval hacia la devoción a la humanidad de Cristo. «Cualquiera que esté lleno de amor a Dios se deja conmover fácilmente por todo lo que se refiere al Verbo hecho carne; Cuando reza, la imagen sagrada del Dios-Hombre está ante él; lo ve nacer, crecer, predicar, morir, resucitar, subir al cielo...» Frases como éstas resumen perfectamente la causa y el alcance de esta devoción tan característica de la Edad Media. Para san Bernardo, Cristo no es únicamente el modelo admirable, el arquetipo: el Verbo se ha hecho en verdad carne; es el hermano, el amigo. Por este motivo considera todos los detalles de Jesús y de su vida humana. El ciclo de sus sermones constituye una biografía mística completa del Salvador. Para hablar del recién nacido de Belén encuentra palabras muy sencillas, penetrantes, al alcance de aquella humildad, y el establo y la paja, incluso los pobres pañales, le dan ocasión para buen número de símbolos, de significado exaltante. Pero, cuando evoca a Cristo en la Cruz, su estilo se simplifica, su lengua se concreta en una enumeración angustiada y todos los dolores del moribundo y el efecto de emoción lo obtiene por medios admirablemente simples.

Cristo, Dios hecho Hombre, tan próximo a nosotros y, sin embargo, tan ejemplar, es el que está en el corazón de la religión de Bernardo. ¡De qué manera debía ajustarse a su auditorio este gran predicador y a qué fervor debía elevado cuando describía al Señor en estos términos!: «Era hermoso entre los hijos de los hombres, exteriormente, e, interiormente, gloria de luz eterna, sobrepasaba en esplendor a los ángeles. Viéndole, se sabía que era el hombre sin tacha, la carne sin pecado, el cordero sin mancha. ¡Ah!, ¿de dónde te viene esto, alma humana?, ¿de dónde, pues, te viene esto?, ¿la gloria inestimable de merecer desposarte con Aquél cuya contemplación hace la felicidad de los ángeles? ¿De dónde esta felicidad de conocer a Aquél del cual el sol y la luna veneran la hermosura, el gesto del cual todo obedece?» Pensando en la inolvidable figura del Mesías que se ve en el pórtico real de Chartres o en la que llaman «Le beau Dieu» del pórtico de Amiens, se comprenderá de qué manera este estilo estaba totalmente de acuerdo con su época. En la basílica de Nuestra Señora de Issoudun, una vidriera representa a Cristo y a san Bernardo frente a frente; y, para señalar bien los sentimientos de los dos personajes, el artista ha escrito a la altura del corazón del Señor el nombre de «Bernardo» y en el pecho del monje blanco el nombre de «Jesús». Comprensión profunda del alma del gran místico y de sus intenciones.

Ya que he aludido a una obra de arte, pidamos a otra que nos enseñe otro aspecto de la devoción del místico de Clairvaux: al famoso cuadro de Murillo «La lactancia de san Bernardo», o a aquella vidriera de Laines-au-Bois, en la diócesis de Troyes, que reproduce la misma escena simbólica. El gran abad está de rodillas, los brazos abiertos y la mirada fija sobre la Virgen María, que descubre su pecho para calmar la sed de su servidor, como lo hace una madre para con su hijo. La bonita imagen expresa la verdad. El amor a la Madre de Jesús, su reverencia apasionada hacia la que él fue uno de los primeros en llamar Nuestra Señora, ocupan un lugar de primer plano en su pensamiento místico. Una tradición pretende que oyendo cantar la Salve Regina por sus hermanos no pudo resistir el torrente de amor que crecía dentro de él y exclamó: «¡O clemens, o dulcis, o pia!», palabras que se habrían incluido en la plegaria en memoria suya. De todas maneras es con frases del santo que se formó la preciosa imploración del «Acordaos». La piedad mariana de la Edad Media es en verdad inseparable de san Bernardo.

Sin embargo, sería equivocado pensar que, en la devoción de san Bernardo a la Virgen, el corazón se desahoga sin regla ni medida. Ligado estrictamente a la ortodoxia, no llegó nunca más lejos del punto donde los textos sagrados le parecían ellos mismos pararse: rechazando justamente los apócrifos, puede que sin razón, se negó a creer en la resurrección anticipada de María y combatió la creencia en la Inmaculada Concepción. No se atrevió a llamar a María «su madre», porque, en la tradición de los Padres, este término está reservado para la Iglesia y la Gracia. Dentro de los límites estrechos de los dogmas y de la Escritura, aquella alma de fuego encuentra la materia de donde sacó los tesoros que luego heredarán las almas cristianas y explotarán más ampliamente. Allí donde san Bernardo no tiene comparación es en el fervor que pone en interpretar el papel de mediadora de María: «¿Queréis un abogado cerca de Jesús? -exclamó-. Recurrid a María. Lo digo sin dudar: a María se le concederá todo a causa de la consideración que se le debe. El Hijo concederá todo a su Madre, y el Padre a su Hijo. He aquí la escalera de los pecadores: una confianza absoluta. He aquí sobre lo que se funda mi esperanza».

Esta idea de intercesión, esta necesidad instintiva de tener una mediadora o mediador cerca del Juez Todopoderoso, son caracteres muy esenciales de la piedad medieval. Por otra parte, la Virgen no es la única, según san Bernardo, en interceder cerca de Dios. A menudo también hace intervenir a los santos. Se poseen de él gran número de panegíricos en los cuales, al tratar de tales o cuales santas figuras, despierta el ardor de sus oyentes y les muestra en los elegidos a los intérpretes de la humanidad cerca de la divina misericordia.

Debe añadirse aún que, incluso en sus arrebatos, supo guardarse de ciertos excesos no raros en su época. No habla nunca de milagros maravillosos, de extraños fenómenos a los cuales la simple razón se resiste a creer. Él mismo parece ser que no hizo milagros sino con moderación y circunspección, aunque uno de sus biógrafos haya exagerado mucho sobre este punto. Curó enfermos, expulsó demonios, pero se dice en los textos que sufría mucho cuando se veía obligado a usar de las potencias excepcionales que el Señor le había otorgado: se sentía dividido entre la humildad y la caridad.

Todas aquellas manifestaciones de ardiente fervor . hacia lo sobrenatural, aquella vida santificada, culminan en lo que es, en verdad, el máximo de la actividad mística: un amor maravillosamente puro y desinteresado de Dios. No es éste el lugar ni la ocasión de analizar la mística de san Bernardo, al mismo tiempo exigente y tierna, que realiza la síntesis de las dos tendencias opuestas de la mística, ni tampoco los rasgos que la diferencian de las otras escuelas espirituales. Subrayemos sólo que ha demostrado perfectamente que todas las formas de devoción no tienen sentido sino en relación con Dios; que el objeto del hombre es «amar a Dios no para sí, sino para Él mismo». Es decir, que ha llevado lejos aquella exigencia de lo sobrenatural, aquella impaciencia de los límites que fueron los más bellos rasgos de la época grande de la Edad Media, del tiempo de las catedrales y las cruzadas.

No hay lugar a duda de que, en lo que le concierne personalmente, ha conocido los goces más altos de la experiencia mística. Sin embargo, habla de ello con extremada discreción: así en aquella página en la cual evoca la unión inefable con toda la precisión que puede tener tal atestación:

«Tolerad un momento mi locura. Quiero decir (me he comprometido a ello), cómo sucede esto dentro de mí... Lo confieso (soy insensato en decir estas cosas), el Verbo ha venido dentro de mí y más de una vez. Si ha entrado frecuentemente, no siempre he tenido conciencia de su llegada. Pero lo he sentido dentro de mí y recuerdo su presencia».

«He subido a lo más alto de mí mismo, y más arriba aún reina el Verbo. Explorador curioso, he descendido al fondo de mí mismo y lo he encontrado más abajo aún. He mirado fuera y lo he visto más allá de todo. He mirado dentro, y me es más íntimo que yo mismo...»

«Cuando entra dentro de mí, el Verbo no descubre su presencia con ningún movimiento, con ninguna sensación; sólo el temblor secreto de mi corazón lo denuncia. Mis vicios huyen, mis afectos carnales son dominados, mi alma se renueva; el hombre interior se renueva y está en mí como la sombra misma de su esplendor.»

¡Qué extraordinaria circunspección, qué moderación, en estas confesiones! Es que en verdad el impulso hacia las cumbres no le hace nunca perder de vista la tierra y las realidades humanas. Místico, el borgoñón conserva los pies sobre la tierra. «Su mística -escribe Etienne Gilson- es puramente interior y psicológica. El análisis de nuestra miseria interior y el conocimiento de nosotros mismos son sus bases. Lo cual explica que este gran contemplativo haya podido ser al mismo tiempo un asombroso hombre de acción.

Su influencia propiamente religiosa fue inmensa en su época. Todos los místicos de su tiempo proceden más o menos de él; muchos se inspiran copiosamente en él. Se le ha leído, se le ha estudiado casi tanto como a san Agustín. Todas las formas de piedad medievales han sido marcadas por su huella. Y no sólo las bases profundas de aquella piedad, sino también sus manifestaciones, llámense Cruzada o Catedral. Ya que, el esfuerzo en la exaltación del hombre, lo prosiguió el gran abad no sólo con la plegaria, la enseñanza o el ejemplo: lo veremos también en todos los terrenos, incluso en los más temporales. Es un hecho de considerable trascendencia religiosa que la fría celda de un monje pudiera convertirse en el mismo centro del Occidente. En cuanto a él, en lo más intrincado de las tareas a que le obliga su papel de conciencia de su tiempo, de árbitro de las potencias, no olvida nunca que su única, su verdadera fuerza de acción, es de origen sobrenatural. «El fuego -decía- siempre se ha encendido en la meditación.»

X

LA OBRA ESCRITA

Podemos hacernos una idea de la meditación y conjuntamente de la acción por la Palabra del gran monje blanco, por los textos numerosos y de consideración que nos quedan de él. Como la mayoría de los grandes espíritus de su tiempo, tocó todas las grandes cuestiones en que se encuentra interesada la verdad de la fe y del dogma cristiano. A la espiritualidad se referirán todos sus más célebres tratados, que se podrían agrupar fácilmente en una Summa ascética infinitamente apreciable, aunque no hayan sido compuestos con esta intención: Los grados de la Humildad y del Orgullo, La Búsqueda de Dios, La gracia y el libre albedrío, Los preceptos y las dispensas, son los principales. Pero deben ponerse a la par, en cuanto a su importancia, aquéllos en los cuales ha estudiado la reforma de la Iglesia, la Apología dirigida a Guillermo de Saint-Thierry, en que defiende con vigor su orden atacada, el de las Costumbres y cometidos de los Obispos y el que trata de la Conversión de los Clérigos, que exponen con dignidad los principios de una clerecía santa, fiel, digna de sus votos; uno sobre La Nueva Milicia, dedicado a la orden del Temple y del cual diremos la particular importancia en cuanto a la misma psicología e ideas de san Bernardo. El más célebre de todos y también el más importante es el De Consideratione que dirigió al Papa Eugenio IlI, antiguo monje de su orden, en el cual expone sus ideas sobre los deberes del Pontífice con una audacia de pensamiento y de expresión tan admirable como sorprendente. En efecto, puede leerse en ella que un Papa que se sintiera orgulloso de ocupar tan alto lugar no le merecería más respeto que una mona subida en lo alto de un árbol.

Una inmensa correspondencia se ha conservado (una parte de ella agrupada por temas ha constituido alguno de los tratados que acabamos de citar) y nos enseña la amplitud de información de aquel hombre genial y las preocupaciones que tenía. Algunas de sus cartas a Enrique de Sens, a Hugo de Saint-Victor, a Guillermo de Saint-Thierry, a Inocencio lI, son por sí solas obras literarias logradas. Su carta a Guignes le Chartreux sobre la Caridad es como un complemento, excelente desde luego, a su tratado sobre La búsqueda de Dios.

Pero sobre todo con su obra oratoria el gran monje blanco ha marcado su huella sobre sus contemporáneos. Nos han quedado nada menos que trescientos treinta y dos de sus sermones. Casi siempre parte de un hecho litúrgico o de las Escrituras, el santo del día, un aniversario, una frase de la Biblia, y pronto su palabra vuela y él glosa. Glosa inmensamente -no siempre sin alargarse ni sin debilidades-, pero siempre con estallidos de luz fulgurante que aún nos conmueven el corazón. La mayoría de ellos han sido pronunciados en la sala capitular ante sus monjes. Y sus monjes nos los han guardado. Improvisaciones, es verdad, pero improvisaciones largamente meditadas -«Se ha de cocer el pan», decía, «antes de cortarlo para los oyentes»-; se siente aún en ellos el arranque, el ímpetu interior, el poder persuasivo que arrastra y persuade al oyente. Los más célebres son los que consagró, durante casi toda su vida, a meditar y comentar el Cantar de los Cantares, ochenta y cuatro sermones sobre este tema. A primera vista parece mucho, pero cuando uno se arroja al descubrimiento de este enorme caudal, ¡cuántas riquezas desconocidas, cuántas frases conmovedoras que se graban en lo secreto del alma! Toda la doctrina mística del santo se encuentra aquí, expuesta minuciosamente.

Así, de la forma en que la conocemos, la obra de san Bernardo nos parece aún del todo accesible y fecunda; no hay nada ininteligible. Además debe recordarse que aquellos sermones eran dichos con la voz quizás más elocuente de su tiempo -sin duda, únicamente san Norberto, fundador de los premonstratenses, conoció en el siglo XII tan amplia audiencia-, aquella voz que hemos visto era capaz de arrastrar a las muchedumbres, de hacer florecer las vocaciones por centenares, la voz que oiremos llamar a la Cristiandad a la sagrada batalla por el Sepulcro vacío. Cuando se intenta encontrar de nuevo, a través de las líneas del texto dormido desde hace tantos años sobre el muerto papel, el estremecimiento de la vida, se adivina entonces lo que verdaderamente fue la obra literaria de aquel hombre, y vuelve entonces a la memoria aquella expresión por él empleada: «Mi fuego se ha encendido...» ¡Sabía de qué hablaba!

XI

EL HOMBRE COMPROMETIDO

¡Que fuego, en efecto! ¿Cómo es posible no pensar, viendo vivir a aquel hombre de Dios, en la frase del Señor?: «He venido a traer el fuego a la tierra; ¿cómo no he de desear que queme?» Para una exigente conciencia cristiana no hay peor sufrimiento que el de ver la llama de Cristo quemar pobremente y carbonizarse lo que debiera ser una hoguera de amor. Bernardo no pudo soportar este espectáculo, que propiamente es un escándalo, y fue esta profunda exigencia, esta violencia apostólica, lo que le llevó a él, el místico, el meditabundo, a una existencia tan llena, ocupada y movida como es posible. Ya que, teníamos que decirlo, aquel monje fundador de una orden contemplativa fue, por la fuerza de las circunstancias o, mejor dicho, por la voluntad de la Providencia, lo que en el lenguaje de la mitad del siglo xx se entiende por un hombre «comprometido» , un «hombre de acción».

Un monje, dentro del espíritu de muchos de nosotros, sobre todo un monje de la edad media, es un hombre que vive en un claustro, saliendo poco o nunca de él, que pasa largas horas en oración, que asiste a interminables oficios y, aislado totalmente del mundo, no tiene relación alguna con la humanidad sino por medio de los rezos y penitencias, los méritos de los cuales recaen sobre la masa anónima de los pecadores, según el Dogma de la Comunión de los Santos. Esta idea, ¡qué mal coincide con la imagen que nos ofrece san Bernardo! Imaginad a un hombre que corre de Aquitania a Sicilia, de las orillas del Rin a las del Garona, que llega a Italia para poner fin a una guerra entre dos ciudades, vuelve luego a París para aleccionar a un rey o combatir una peligrosa doctrina; que, mientras tanto, decide entre dos Papas, ambos pretendientes a la silla de san Pedro, y cuya voz es suficientemente fuerte para lanzar a la Cristiandad al segundo acto de la Cruzada. Hay en la dualidad de aquella conducta un misterio. El mismo hombre que solamente era feliz en su celda monástica, entre sus hermanos, rezando a Cristo y a la Virgen, era el mismo que, lanzado a una actividad sin nombre, recorrió Europa en todos sentidos e intervino en todos los asuntos religiosos, políticos e intelectuales de su época. Dualidad, por otra parte, más aparente que real, ya que los dos elementos de su personalidad, la contemplativa y la activa, se juntan en una suprema realidad: el amor de Dios y la voluntad de servirlo con todas las potencias místicas del alma así como con la infatigable entrega del hombre de acción.

De esta manera, a partir .del año 1127, en el cual fue llamado por primera vez a intervenir en los problemas temporales, hasta el año 1153, año de su muerte, no hubo un solo año en que aquel contemplativo, arrancado a la paz de su Claustro, no se viera obligado a tomar parte en las más duras disputas de su tiempo. No es que no sufriera por ello: en una de sus cartas se compara graciosamente a «un pajarito desplumado, siempre exilado de su nido». Pero poseía demasiado el sentido de las exigencias de Dios para no aceptar las tareas que le incumbían como pruebas necesarias y fecundas. «No sentiré nunca -escribía- interrumpir una pacífica meditación, si veo germinar en una alma la semilla de la Palabra.» Durante veintiséis años, para servir a Dios, su verdad y su justicia, el hombre que había entrado en el convento para hallar la paz del alma y el descanso del corazón se convirtió en aquella especie de trotamundos, de embajador ambulante de la palabra de Dios, que en verdad fue.

¿Se da uno cuenta de lo que debió costarle de esfuerzos y de heroísmos aquella entrega sin descanso a los intereses superiores? Debe insistirse: san Bernardo era un hombre delgado y delicado, de un temperamento poco robusto, de una salud que los ayunos, penitencias y el terrible régimen alimenticio de los principios de Citeaux, sin hablar de la desastrosa cura de un médico que era tan sólo un charlatán, habían destrozado por completo. Durante años y más años, le fue imposible tomar ningún alimento sólido sin sentirse acometido por vómitos, pero, por otra parte, tenía que ingerir continuamente un poco de líquido para calmar unos horribles dolores de estómago.

Y este hombre enfermo, debilitado por las abstinencias y vigilias, es el que camina, de Spira a Palermo, de Milán a Burdeos, en una época en que las comunicaciones no tenían comparación, en cuanto a comodidad, con las nuestras, en que los caminos estaban en malísimas condiciones, los puentes eran escasos y obligaban a menudo a hacer largos rodeos, en que los puertos eran tan peligrosos que el homónimo de san Bernardo de Clairvaux, el que llaman san Bernardo de Menthon, tuvo que fundar su célebre orden de regulares hospitalarios para socorrer a los viajeros. Nada, y menos aún las dificultades materiales, podía ser capaz de frenar el impulso del santo incansable: se estima que pasó por lo menos tres veces los Alpes en pleno invierno.

Las dificultades materiales, de todas maneras, eran poca cosa al lado de las que, en el terreno moral y político, podía encontrar un hombre de Dios. Los grandes siglos de la Edad Media, el XII y el XIII, están verdaderamente llenos de admirables figuras de héroes y santos, de episodios sublimes donde se expresa lo mejor de la naturaleza humana. Pero se encuentran en ellos también los peores episodios que muestran la violencia y la brutalidad desenfrenada, y unos ejemplares de humanidad que no nos atrevemos a calificar. No debe olvidarse que, mientras vivía san Bernardo, el rey de Francia, Luis VI, se veía obligado a dirigir personalmente guerras contra los señores salteadores que atacaban a los viajeros en los caminos a menos de diez leguas de París. En la misma época, Italia estaba a fuego y sangre; en Roma, los partidos enemigos, instalados en las ruinas antiguas como dentro de fortalezas, libraban batalla en las callejuelas y el Papa Lucio II resultaba muerto al intentar tomar el Capitolio por asalto. Apenas concluido el primer capítulo de la lucha entre el Papado y el Imperio, cuyo más célebre episodio había sido la humillación de Enrique IV en Canosa, los emperadores germánicos estaban a punto de reanudar, con sus ambiciones, la marcha sobre Roma, a través de una península donde se agudizaban los odios entre güelfos y gibelinos. Una fermentación social de una violencia a menudo terrible se observaba en todo el Occidente bajo la forma de un movimiento comunal de aire revolucionario y que en Francia acababa de ser marcada con el drama de Laon, en que el obispo Gaudry había sido asesinado por el populacho, y que en Roma se demostraba con la instauración de la dictadura demagógica de Arnaldo de Brescia. No, no era mucho más fácil, en aquella época que en la nuestra, el proclamar los principios de la verdad y de la justicia a una humanidad que tan abiertamente los infringía.

XII

LOS «ASUNTOS DE DIOS»

En medio de tales condiciones, tuvo que actuar san Bernardo. Su energía, su valor, sobrepasan a lo que pueden expresar las palabras. Hemos visto cómo, despreciando las dificultades materiales y la resistencia de su propio cuerpo, se prodigó durante un cuarto de siglo en desplazamientos y diligencias. Pero aún más admirable fue su energía moral, su intrepidez en dar testimonio de Dios. Había en aquel hombre tímido y reservado exactamente la misma santa violencia, la misma llama que ardía en el corazón de los profetas de Israel. Elías levantándose ante Acab y Jezabel para echarles en cara su crimen, Natán acusando al rey David de adulterio, son los antepasados del monje de Clairvaux.

«Los asuntos de Dios son los míos», exclamó un día; «nada de lo que le concierne me es extraño.» Se sabe responsable de la verdad que ha tenido la dicha de poseer y quiere que todos la reconozcan; a la Iglesia de la cual es hijo, la quiere totalmente fiel, esposa mística, a su divino esposo.

Cuando los «asuntos de Dios» están en peligro, ¡con qué violencia se levanta Bernardo! No tiene miramientos para nada ni para nadie, ni le importa ningún interés. Es directo, hiriente; su ironía, sus reproches, no dejan a nadie a salvo. Ejemplos: «Os mostráis odioso, intratable, a tal punto que había decidido no hacer nada más por vos. Desanimáis por adelantado a vuestros defensores y suscitáis a vuestros propios acusadores. En todas circunstancias no conocéis otra ley que la de vuestro capricho, no actuáis sino como déspota, sin pensar nunca en Dios ni sentir su temor...» ¿A quién se dirige esta amonestación? ¡A un arzobispo! «Aunque me encierre en el silencio y el retiro, no por esto dejará la Iglesia entera de murmurar contra la corte de Roma, mientras ésta continúe en sus errores actuales» ¿A quién se dirigía este seco aviso? Al mismo Papa...

Hay que reconocerlo: es una señal de la grandeza de la época que los poderosos hayan tolerado oir tal lenguaje y casi siempre aceptado someterse a las órdenes terminantes del santo. Se puede difícilmente imaginar a uno de nuestros modernos déspotas escuchando una voz igual sin, al instante, ahogarla en el más profundo calabozo.

Los «asuntos de Dios», san Bernardo los concibe de dos maneras. Se trata de Dios cuando su leyes infringida, cuando los preceptos que ha dado a los hombres son desfigurados; así estará en el corazón mismo de aquella gran corriente de «reforma» que había estado ya y estará durante toda la Edad Media, dentro de la conciencia de la Iglesia, una fuerza de perpetua renovación. Pero también se trata de Dios cuando su Iglesia se ve amenazada en su libertad, su soberanía, en el respeto que le es debido. Entonces, Bernardo interviene.

Aquí está Thibaut II de Champaña, señor directo de Bernardo, ya que Clairvaux está dentro de sus tierras. Es uno de los más grandes señores de Francia; la extensión de sus tierras sobrepasa la de los dominios reales. Aunque piadoso y generoso, es a veces orgulloso y brutal. En toda ocasión, Bernardo le llama al orden. Thibaut se niega a rendir homenaje al obispo de Langres, del cual detenta una tierra en feudo (la organización feudal daba lugar a veces a parecidas situaciones...). Los derechos de la Iglesia son discutidos; Bernardo interviene dirigiendo una amonestación tan categórica que el conde se somete. Otra vez, se presenta el segundo caso: la caridad ha sido transgredida; después de un duelo judicial, se le han hundido los ojos al vencido, los oficiales del conde han confiscado sus bienes. Bernardo clama contra esta barbarie y obtiene reparación para los hijos del desgraciado.

Episodios análogos, igualmente conmovedores, se encuentran en las relaciones entre el abad de Clairvaux y el mismo rey de Francia. Bernardo conoció a dos Capetos, muy diferentes. Luis VI «el Gordo» es un buen soberano, al cual Bernardo quiere y aprecia; pero tiene tendencia a hacer de la Iglesia un instrumento para su reino, y Bernardo lo desaprueba. Por ello mismo cuando, en 1127, el rey nombra senescal, es decir, generalísimo, a un prelado, Esteban de Garlande, archidiácono de Nuestra Señora, ¡con qué tono critica el gran monje la confusión de dignidades que tanto puede perjudicar a la Iglesia! Su ironía azota al nuevo senescal: ¿Celebrará la Misa con armadura o conducirá las tropas con alba y estola? Las protestas del santo son tan vehementes que el rey anula el nombramiento. Emplea la misma intransigencia en el conflicto que, poco tiempo después, opone Luis VI a Esteban de Senlis, obispo de París. Habiendo decidido éste último reformar su Cabildo, el rey, que teme que los canónigos se muestren menos dóciles a sus órdenes, ataca por el costado al prelado, confiscando sus bienes regulares. Protesta del obispo, que lanza un interdicto sobre la diócesis y, refugiándose en Sens, avisa a san Bernardo. ¡Que carta recibe el rey desde Clairvaux!: «La Iglesia depone contra vos un lamento desesperado cerca de su Señor; en vos, que fuisteis su defensor, ha encontrado a un opresor...» Hay cuatro páginas en este tono. A propósito de otra disputa llega el monje a tratar a Luis VI de «nuevo Herodes», lo que quizás es mucho decir... Digámoslo de nuevo: es admirable que ni por un momento el rey haya pensado en quitarse de encima a tan molesto profeta.

Uno de sus más célebres altercados, y el que mejor demuestra su valentía, es el que sostuvo contra el joven rey de Francia, Luis VII. Este príncipe es sabido que fue mediocre y su reinado perjudicial para la dinastía de los Capetos, puesto que su divorcio con Leonor de Aquitania costó a la corona alguna de sus más ricas provincias, y estuvo en los inicios de la guerra de los Cien Años. Por lo menos diez o quince veces, Bernardo hizo al rey severas exhortaciones. Es conveniente citar una página de una de sus amonestaciones: vale la pena.

«Desde que tengo el honor de conocer a Vuestra Alteza, os consta el ardiente fervor que he demostrado hacia ella. ¿No vio el pasado año mi aplicación infatigable en concertar con sus ministros los medios para restablecer la paz en su reino? Temo que ella haga mis esfuerzos inútiles. Parece ser que abandona a la ligera el buen camino en el cual estaba; que un consejero, inspirado por el demonio, le empuja a empezar de nuevo los males y estragos que se arrepentía de haber cometido ... Vuestra Alteza, por un secreto designio de Dios sin duda, lo concibe todo al revés; considera ofensivo lo que es honorable, honorable lo que le llena de vergüenza ... Por mi parte, cualquiera que sea la determinación que tome en contra del bien de su Estado, su propia salvación y la gloria de su nombre, no puedo, como hijo de la Iglesia, disfrazar el ultraje y la pena que alcanza a mi madre. Estoy resuelto a mantenerme firme y a combatir hasta la muerte, si es necesario. Sin escudo ni espada, emplearé las armas de mi estado; quiero decir oraciones y lágrimas.

«Por desgracia, hasta este momento -¡tomo al Cielo por testigo!- he rogado constantemente para la paz del reino y la prosperidad de vuestra persona. He defendido vuestra posición ante el Papa. Empieza a pesarme el haber disculpado, sin medida, vuestra juventud. De ahora en adelante me atendré a los hechos. Si continuáis, Señor, me atrevo a predeciros que vuestro pecado no estará mucho tiempo sin castigo. Con todo el fervor de un servidor fiel y afecto, os exhorto a abandonar vuestra maldad. Os lo ruego con dureza, pero recordad las palabras del sabio: ¡Heridas de amigo son mejores que besos de enemigo!»

Testimonio de la Iglesia ante las potencias laicas, san Bernardo es, con el mismo ardor, testimonio del Señor ante la Iglesia. Ha de señalarse que, después de que el ansia de reforma, nacida dentro del alma cristiana a principios del siglo XI, hubo tomado forma en las medidas decisivas de Gregorio VII, san Bernardo y sus hermanos de Citeaux, en el siglo XII, se lanzaron a fondo por el camino que trazó el gran Papa y marcaron la importancia de la obediencia a las órdenes del Pontífice y de la disciplina clerical. ¿ Han de ser diferentes los principios que rigen una orden monástica de los que se deben imponer a los cristianos sin distinción? No lo piensa así Bernardo: todo lo más admite una diferencia en la intensidad del esfuerzo que pide, en el grado de perfección que debe alcanzarse. Esta llamada a la santidad que él ha oído, quiere hacerla escuchar a la Iglesia entera.

Y antes que a nadie a sus jefes más altos, los Papas. Nada hay más característico que su conducta hacia el Papado; le admira y venera. Piensa, al igual que Gregorio VII, que el Papa «es el único hombre a quien todas las naciones deben besar las plantas». Pero esta excepcional situación quiere que lleve con ella al que la ocupa una exigencia igualmente excepcional. Nadie ha señalado tan bien los deberes del Pastor como el austero monje que por humildad evitó la tiara. Se le ofrece una ocasión, en 1145, de decir en voz alta lo que piensa: uno de sus «hijos», Bernardo de Pisa, es elegido Papa con el nombre de Eugenio III. Muy pronto le escribe -de 1145 a 1152- cinco cartas admirables que constituyen su famoso tratado De la consideración, su mejor obra, verdadera Carta del Papado. Siente afecto por aquel hombre, le habla con exquisita amabilidad: «¡Qué importa que os hayan elevado a la silla de Pedro! Ni que anduvierais por los aires, no podríais sustraeros a mi afecto: incluso bajo la tierra, reconoce el amor a un hijo.» Al mismo tiempo, ¡qué sublime severidad al recordarle la eminente dignidad del título que lleva!

«Sois el obispo de los obispos, y los apóstoles, vuestros antepasados, recibieron como misión colocar el universo a los pies de Jesucristo. Sois su heredero: el universo es vuestra herencia. Pastor de todas las ovejas y pastor de todos los pastores. Si es necesario, si el pecado lo merece, podéis cerrar el cielo a un obispo, deponerlo, lanzarlo a Satanás. Sois por excelencia el Vicario de Cristo.

Sin embargo, ¿en qué consiste vuestro poder? ¿En un terreno para explotar? De ninguna manera: es un deber que asumir. La cátedra pontificia os enorgullece; sin embargo, sólo es un puesto de vigilancia, un lugar elevado desde donde, como un centinela, podéis pasear vuestra mirada por encima del mundo. Este mundo, no es de vuestra propiedad; solamente sois responsable de él; pertenece a Cristo.

»-Pero, me diréis, estáis de acuerdo en que yo gobierno al mundo y me prohibís dominarlo? -Sí, en verdad. ¿No es gobernar de una manera excelente gobernar por amor? Habéis sido puesto a la cabeza del rebaño de Cristo para servirle, no para mandar sobre él. Añado además: no hay arma ni veneno que tema tanto para vos como el orgullo de la dominación.»

De hecho, Eugenio In seguirá estos preceptos y llevará, dentro de la gloria pontificia, la existencia austera de un monje de Citeaux «no dando al dinero más importancia que a una brizna de paja». En lo que le concierne personalmente será verdaderamente un «reformado».

No es suficiente. Bernardo sabe que los principios que se quedan en el terreno de las puras ideas son irrisorios. Por ello, pone los puntos sobre las íes. Los que rodean al Papa están echados a perder; la curia está llena de negociantes, de clérigos blandos y mundanos; incluso tiende a convertirse, dice el santo, en «una cueva de ladrones». Ha de verse con qué estilo mordaz hace el retrato de aquellas aves de rapiña. Los legados mismos están contagiados: «¿Sacrificarían la salvación del pueblo por el oro de España?» ¡Que cambie todo esto! ¡Que escoja el Papa hombres desinteresados y llenos de experiencia! Que no se limite a su camarilla romana, demasiado corrompida; que escoja «dentro del universo entero a los que deben juzgar el universo!»

La verdad que dice en Roma, no se la calla en otros lugares, donde haya necesidad de proclamarla. Uno de los ejemplos más célebres de su acción es la «conversión» de Suger. En Saint-Denis, abadía real, la fastuosidad de la corte es más corriente que la austeridad monacal. Suger, poderoso abad, es el consejero de Luis VI. Bernardo se atreve a decirle que su lujo es indigno, que un servidor de Dios debería avergonzarse de hacerse seguir en sus viajes por más de sesenta caballos; y la Corte, estupefacta, presencia este espectáculo: i un primer ministro renuncia a todo y se pone a vivir como un verdadero monje! De golpe, el político que tendía a sobrepasar en él al religioso se transforma: si Suger se convierte en el gran Suger, es porque Bernardo le ha persuadido de permanecer sacerdote que sirve a Dios como ministro de un rey en vez de un ministro que, por casualidad, se ha encontrado ser benedictino.

Bernardo está igualmente ligado a todos los episodios de la reforma, en el siglo XII. Sus discusiones con Cluny continúan siendo célebres: sus críticas de la gran orden, pudieron, en algunos aspectos, pasar de los límites; sin embargo, no se podría negar que tuvieron eficacia incluso entre los monjes negros. Igualmente, está en estrechas relaciones con el conservatorio de ascesis que es la Cartuja, en donde el prior es tan amigo suyo que Guillermo de Saint-Thierry asegura que formaban «un solo corazón, una sola alma». Interviene en la reorganización de los canónigos regulares y se mantiene en contacto con los premonstratenses de san Norberto.

El clero secular no escapa a su estricta solicitud. El cuadro que pinta de él es muy negro. De un extremo al otro de la Cristiandad, «los bienes de la Iglesia son malgastados en usos de vanidad y de cosas superfluas». Los mismos obispos dan el mal ejemplo y san Bernardo los señala intrépidamente con el dedo: Simón, que acapara Noyon y Tournai y engorda con las rentas de los dos obispados, o Enrique, que debe a la venalidad su ascensión a la silla de Verdun. ¡Reforma! He aquí el tratado sobre Las costumbres y deberes de los obispos, redactado a petición del arzobispo de Sens, Enrique le Sanglier. «¿Por qué lleváis galas como las mujeres, si no queréis que os critiquen como a ellas? Distinguíos por vuestras obras, y no por vuestros bordados y pieles. ¿Creéis cerrarme la boca al decir que un monje no tiene por qué juzgar a los obispos? ¡Plazca al Cielo que me cerréis también los ojos! Pero, en el caso de que yo callara, hablarían todos los que son pobres, los que están desnudos, los que están hambrientos; se levantarían para gritar: «¡Es nuestra vida lo que asume vuestro lujo, vuestras vanidades nos roban lo necesario!»

Tono de profeta... Lo más admirable es que se acepte escucharlo. Se le llamará incluso para decidir elecciones episcopales discutidas en Tours, Langres, Rennes, York: aquel sencillo monje se convierte en la conciencia del alto clero. Cuando, por el contrario, señala para admiración a un cristiano como Malaquías, el gran obispo irlandés que muere en Clairvaux en 1139, éste pasará a ocupar un lugar en los altares.

El clero por sí solo no forma la Iglesia. La Iglesia es la multitud de bautizados. ¡Bernardo se guarda bien de olvidarlo! El celo devorador de aquel testimonio de Dios no descuida la sociedad laica. Las instituciones le parecen respetables en cuanto obedecen al ideal cristiano. Los príncipes reciben su poder de Dios; deben, pues, gobernar según su ley, proteger a los buenos, castigar a los malos, dar justicia a los oprimidos. Por ejemplo, escribe estas palabras inolvidables a la reina de Jerusalén: «¡Aprended a reinar de Jesús!» Pero a 10/5 que traicionan el ideal no les ahorrará sus críticas.

Las personas de mundo reciben de él sus más sentidas repulsas. Ved este caballero: sobre caballos adornados con oro y sedas, el yelmo centelleante de piedras preciosas, los faldones de una fina camisa flotando sobre las piernas: ¿es éste el uniforme de un combatiente de Cristo? Y ved estas mujeres, andando a pasitos, engalanadas como un templo, con sus pesados trajes de tejidos suntuosos, una diadema de oro fino aguantando el pañolin: ¿ son éstas las vestiduras de una mujer cristiana? Las ocupaciones de estos bautizados deficientes no son mucho mejores que sus trajes. Los hombres corren al combate por gusto al peligro y a la violencia: no se preguntan si la causa es justa ni si la intención es recta. Multiplican guerras privadas, torneos; y no piensan nunca que «la mejor ocupación es hacer que Dios os sea favorable». En cuanto a las costumbres de las mujeres, mejor es no hablar de ellas.

No se crea por ello que Bernardo guarda únicamente sus críticas para los ricos. No mide más sus palabras para los humildes, los campesinos, los burgueses. No titubea en mostrarlos interesados, egoístas y poco inclinados a la fidelidad conyugal No deben considerarse todas estas requisitorias como exhortaciones platónicas de predicador: a la llamada de aquella voz, los hombres se transformaban de verdad, la luz de Cristo entraba en las almas. Conciencia de su tiempo, san Bernardo actuó, sin duda, de la manera más eficaz para que la sal de la tierra no perdiera su sabor.

XIII

EL DEFENSOR DE LA FE

No sólo defendió la ley de Cristo en el terreno de la conducta moral, sino también, con la misma energía, en el terreno doctrinal. Su actitud se ha visto a menudo mal juzgada: se ha querido ver en él una especie de arrebatado, fanático, dispuesto a descubrir pretendidos errores, y feroz al combatir a los que sospechaba de mantenerlos. Pero estos testigos son sospechosos: Béranger de Poitiers dice que tenía «el alma llena de rencor», pero, siendo él mismo discípulo de Abelardo, también puede haber cedido al rencor...

Se le ha presentado también como un verdugo, pronto a encender hogueras, un predecesor de Torquemada. Es verdad que aceptó fuesen entregados los heréticos al poder secular y quemados -lo que, debe decirse, era la opinión más extendida en su tiempo. Pero ha explicado él mismo la actitud que debe adoptar la Iglesia ante el error. No debe, de buenas a primeras, recurrir a las armas, sino usar todos los medios posibles para convencer a los que se equivocan. Si persisten en su error, es decir, si se convierten en un peligro público, que se deje en este caso «morir a los que prefieren morir antes que volver a Dios».

Aquel siglo XII, que fue un tiempo de una fe extraordinaria, fue también una época de intensa fermentación espiritual, de una fermentación no exenta de peligros. A causa precisamente de que los problemas religiosos interesaban apasionadamente a los espíritus, las corrientes desviadas, las herejías, podían manifestarse. Es de todos conocido lo que fue, en el mediodía de Francia, el desarrollo de la doctrina llamada «cátara» o «albigense», hija lejana del viejo dualismo maniqueo, y cuán serios peligros hicieron correr a la Iglesia sus extraordinarios progresos. Eugenio III, llegado a Francia para predicar la segunda cruzada, tuvo que declararse horrorizado de lo que había constatado. ¿Cómo hubiera podido desinteresarse de aquel angustioso problema, el padre espiritual del Papa? Habiéndole alarmado su amigo Evernin, preboste de Stanfeld, en 1143, san Bernardo inició una polémica ardiente contra los partidarios de aquellas doctrinas, en particular Pedro de Bruys y Enrique de Lausana. Luego, cuando fue enviada una misión al lugar, dirigida por el obispo de Chartres, el cardenal Alberico Goeffroy, él formó parte de aquélla; lo que vio le afligió. «Las basílicas están sin fieles, los fieles sin sacerdotes, los sacerdotes sin honor; ¡sólo hay cristianos sin Cristo!», gimió el gran cisterciense cuando llegó al Languedoc. Valerosamente, se puso al trabajo, hablando en todo lugar, y en no pocos sitios su prestigio personal, el destello de su palabra, parecieron obtener algunos resultados. Pocos en verdad. Después de su partida, los heréticos tomaban de nuevo sus posiciones; sucedió incluso que en Verfeil se le prohibió hablar. Instaló a cistercienses en las provincias contaminadas: Grandsilve, Fontfroide, habían de ser diques contra la marea albigense. Si hubiese podido permanecer en el lugar, quizás hubiera herido mortalmente la herejía; pero partió, reclamado por otros asuntos. Ni el recuerdo de sus milagros ni el de sus palabras fueron suficientes para restablecer la situación.

El papel de defensor de la fe, que no pudo interpretar con tanta eficacia como quería en el conflicto albigense, lo asumió en muchas otras ocasiones. De igual manera entabló una lucha con un extraño personaje, orador maravilloso, dispuesto a fanatizar las muchedumbres Arnaldo de Brescia. Era un canónigo regular, de vida austera, lleno de ideas apocalípticas, un visionario al mismo tiempo que un tribuno. Las Ideas que profesaba no estaban muy alejadas de las que, en su sublime generosidad, habían inspirado a Pascual II, pero añadía a ellas unos elementos sociales y políticos que le hacían heredero de la Pattaria, aquella plebe violentamente reformadora que había conmovido Italia en el siglo anterior. ¡No más contaminaciones en los poderes! La autoridad civil solamente a los laicos! El clero, abandonando sus dominios y tierras, vivirá sólo de los diezmos y de la caridad pública. Condenado por su obispo en 1139, pasó a Francia, donde Abelardo: su amigo, le acogió con alegría y donde Arnaldo continuaba dispersando sus inquietantes ideas. Alarmado, san Bernardo intervino vigorosamente cerca del rey; no pedía que se le arrestara, sino que se le expulsara para impedirle hacer daño, y así se hizo. Se sabe que Arnaldo, saliendo de Francia, se instalo en Roma. Allí, sus exaltados discursos en contra de las taras de la Iglesia tuvieron una resonancia enorme. La mayor parte del pueblo, algunos elementos de la misma clerecía, se unieron a él. Convertido en una especie de dictador, Arnaldo soliviantaba a los romanos, prometiéndoles reconstruir la antigua gloria de la Ciudad, la Roma de los Conquistadores, la República, con su Senado, su orden ecuestre, el Tribunal del Pueblo ... Así mismo cuando en 1145, Eugenio III con la ayuda de Roger de Sicilia pudo volver a Roma, se vio obligado a entrar en componendas con el terrible tribuno. Pero, cuando apareció en la escena del mundo la talla de un gran emperador germánico, el tribuno no tenía que pesar mucho ante él. Llevando con él al Papa Adriano IV, Federico Barbarroja avanzó hacia Roma y ocupó por sorpresa la Ciudad Leonina, mientras que el resto de la ciudad quedaba en poder del pueblo. El 18 de junio, tras las puertas de San Pedro, debidamente cerradas, tuvo lugar la ceremonia de la Coronación Imperial. Cuando la población, alarmada por las ovaciones de los soldados, se abalanzó hacia la basílica, una carga mortal la rechazó. «Ved», dijo un seguidor del emperador a los vencidos, «en vez de oro, os dan hierro; es la moneda que usan los germanos.» Poco después, Arnaldo era preso, colgado, quemado, sus cenizas tiradas al Tíber; el Papa reconstituía su poder sobre las ruinas de la República. El peligro que san Bernardo había denunciado estaba ya descartado.

Menos dramático en sus resultados, aunque no menos violento en sí mismo, fue el conflicto que enfrentó el cisterciense a Gilberto de la Porrée. Era éste un sabio obispo de Poitiers que al tratar de la distinción entre Dios y la divinidad había expuesto tesis altamente heterodoxas. Denunciado a san Bernardo por dos de sus propios sacerdotes, el obispo, sostenido fuertemente por la amistad de varios cardenales escapó de la furia de sus adversarios, pero aceptó corregir sus textos, bajo la vigilancia del preboste de los premonstratenses, Gotescale.

XIV

BERNARDO FRENTE A ABELARDO

Hay, sin embargo, un caso más notorio aún en el que Bernardo se encontró lanzado a un conflicto tan dramático que ha tomado valor de símbolo: su duelo frente a Abelardo. Al tratar de ello, se ha dado el caso de que algunos comentaristas le han tratado de fanático, de enemigo del progreso, hasta de mantenedor de un sórdido obscurantismo. Es bastante absurdo acusar de fanatismo al hombre que intentó siempre hacer triunfar la Caridad de Cristo más que los métodos de la fuerza. En cuanto a llamar enemigo de la inteligencia al que fue gran escritor, aquél del cual dijo tan bien Etienne Gilson «que ha renunciado a todo menos al arte de bien escribir», esto raya en lo absurdo. Lejos de menospreciar la inteligencia y sus actividades, decía bellamente: «No es conveniente que la esposa del Verbo sea estúpida.»

Sólo que las actividades de la inteligencia las colocaba en segundo término en el orden de las facultades cognoscitivas. Según él, no es con la dialéctica ni con la ciencia que puede alcanzarse lo único que merece ser alcanzado; al igual que su amigo Guillermo de Saint Thierry, pensaba que «más que la razón y sus sutiles búsquedas, vale el sencillo amor de un corazón puro». Antes de comprender y explicar el dogma, hay que vivirlo...; toda la esencia de su tratado sobre El conocimiento de Dios no tiene otra conclusión.

La fe vivida, superior a cualquier actividad de la inteligencia, éste es el principio sobre el cual no podrá transigir, y por defenderlo entró en conflicto con Abelardo.

¿Quién era éste? Se le ha de conocer para poder comprender la violencia con que le combatió san Bernardo. Por otra parte, es difícil ser totalmente justo para con este genio desequilibrado, cuyas audacias contribuyeron, sin embargo, a hacer progresar el pensamiento y al mismo tiempo prepararon el florecimiento del siglo XIII. El joven noble de Nantes -que por su ignorancia en matemáticas recibió el sobrenombre de «bon à lécher le lard»-, Abelardo, había manifestado desde su adolescencia la pasión del conocimiento, pero también un inquietante prurito de éxito personal, de originalidad fuese como fuese. Alumno, sucesivamente, de Roscelin en Compiegne, y luego, en la escuela de Nuestra Señora de París, del muy docto Guillermo de Champeaux, apenas cumplidos los veintitrés años había combatido violentamente la doctrina de sus dos maestros, el nominalismo de uno, el realismo del otro. Atraído a Laon por la fama de un maestro llamado Anselmo, pronto se había separado de él declarando caritativamente que «el fuego de aquel hombre hacía mucho humo, pero no alumbraba». A partir de aquel momento, se lanzó por su propia cuenta a la enseñanza. La escuela de Santa Genoveva, que tomó en sus manos, eclipsó pronto la de Nuestra Señora y la de San Víctor.

Alrededor de su cátedra hubo hasta cinco mil alumnos, entre los cuales algunos personajes célebres, o que habían de serlo: futuros obispos, futuros cardenales, e incluso un futuro Papa. Había como para trastornar un cerebro. Tenía cuarenta años cuando su vida empezó a desequilibrarse. Nadie ignora el drama -en el que se mezclan lo trágico y lo ridículo- de sus amores con su mejor alumna, Eloísa, que en aquel entonces contaba dieciocho años, ni la espantosa venganza que le infligió el tío de la muy propicia víctima. Convertido en sacerdote de la abadía de Saint-Denis, no pudo aceptar el silencio del claustro. Se le vio sucesivamente profesar en un priorato de la Brie, condenado por primera vez por un concilio provincial a quemar su libro sobre la Trinidad y a encerrarse en una celda; salido pronto de allí, construir en Nogent-sur-Seine el «ermitaje del paráclito», donde afluyeron millares de estudiantes y cerca del cual Eloísa fundó una comunidad de mujeres; finalmente, de nuevo en París, encontrar otra vez los auditorios gigantescos de su juventud. Alabado por unos, mortalmente atacado por otros, aquel hombre tenía el poder de no dejar a nadie indiferente.

Su obra es extensa: tratados filosóficos sobre la dialéctica, la moral y sobre Porfirio; ensayos exegéticos, particularmente sobre la Epístola a los Romanos, y -sin olvidar su correspondencia con Eloísa, que tanta belleza contiene- sobre todo sus Tratados de Teología, el Sic et Non, la Teología cristiana (1138) y La Introducción a la Teología. Esta enumeración nos da idea clara de la influencia de aquel profesor deslumbrante, de aquel animador del pensamiento. Dialéctico de clase excepcional, contribuyó a perfeccionar los métodos de la escolástica; él fue quien introdujo la «disputatio», crítica de los textos; su teoría del conocimiento fue ciertamente el origen de un esfuerzo hacia lo concreto y lo real que se verá realizado por sus sucesores. ¿Por qué debía ser condenado? ¿Por incrédulo? De ninguna manera; era profundamente cristiano, se confesaba hijo sumiso de la Iglesia, «aceptando todo lo que enseña, condenando todo lo que condena». ¿Por herético? Es mucho decir. Sus adversarios le acusaban de «hacer pensar en Arrio cuando hablaba de la Trinidad, en Pelagio cuando hablaba de la Gracia, en Nestorio cuando hablaba de la persona de Cristo» (san Bernardo); de hecho era más una orientación general que una conclusión. Hay espíritus que sólo se encuentran a gusto bordeando el abismo. El fondo del problema se encontraba en su concepción de las relaciones entre la razón y la fe. «No se puede creer lo que no se entiende», decía; esto era lo contrario de las tesis de san Anselmo. La fórmula «fides quaerens intelllectum», la substituía por: «intellectus quaerens fidem». ¿Distinguía suficientemente las razones de creer y las verdades que hay que creer? ¿Se daba cuenta de que hay puntos donde el intelecto nunca podrá llegar? Llevada al extremo, su doctrina hubiera privado de su substancia al dogma y reducido a nada la fe. Su esfuerzo podía ser provechoso con la condición de que quedase dentro del marco de los dogmas y que reconociera los misterios; pero para realizar este equilibrio, hubiera sido necesario un hombre infinitamente menos orgulloso, infinitamente más lleno de Dios y sometido a la Gracia; este hombre será santo Tomás de Aquino.

Así era Abelardo, al cual es difícil negar la atención y la estima. Se comprende la extraordinaria audiencia que encontraba entre la juventud. Aquel hombre estaba devorado por la pasión de pensar, igual que otros lo están por las pasiones carnales. Decía que no podía permanecer impasible ante un problema; tenía que encontrarle una solución. Tal deseo aplicado a los misterios de la fe podía acarrear catástrofes. Si se hubiese escuchado a aquel campeón de la razón y del espíritu crítico, ¿qué quedaría de las claras afirmaciones del dogma, de los principios de la fe? Unos temas de discusión sutiles, que todos resolverían a su gusto. Se habría llegado, por una evolución que será la del racionalismo, a suprimir la diferencia entre lo que atañe a la razón y lo que la sobrepasa, entre sabiduría humana y revelación.

Basta haber indicado la finalidad a que apuntaban las enseñanzas de Abelardo, de una manera más o menos consciente, para comprender los motivos que tuvo san Bernardo de entrar en escena para combatirla. Le dio la alarma su amigo Guillermo de Saint-Thierry, que le enseñó la Teología cristiana de Abelardo, diciéndole simplemente: «Vuestro silencio es un peligro». El abad de Clairvaux intentó al principio excusarse, arguyendo que él era poco dialéctico para enfrentarse con el mejor mantenedor de la dialéctica. Pero, en 1140, entre un grupo de estudiantes atraídos por su voz a Citeaux, san Bernardo encontró a un discípulo de Abelardo; se dio cuenta de la nefasta influencia del filósofo. Probó entonces de actuar directamente cerca del maestro, pero aquél en pleno favor del público, se resistió. Provocando él mismo su propia perdición, reclamó la reunión de un concilio en el que defendería sus tesis. El concilio tuvo lugar, en efecto, en Sens, el año 1141, y san Bernardo asistió.

La actitud de los dos adversarios tenía que ser muy diferente; el uno era un intelectual, seguro de sí mismo, de su. pensamiento, de sus métodos dialécticos; aniquilaba de entrada al monje borgoñón. El otro era un espiritual, un alma llena de Dios, que no buscaba en absoluto su gloria personal, que sólo quería dar testimonio de la Palabra. Abelardo veía en el concilio una especie de academia ante la cual podría librarse a la esgrima de unas ideas; Bernardo lo consideraba como un tribunal que tenía que juzgar a un sospechoso. Por esto mismo el cisterciense no permitió que su adversario se colocase en un terreno de su elección; arremetió desde buen principio. Afirmaba precisamente que los temas que Abelardo pretendía discutir no eran temas de discusión. La fe se acepta o se niega, pero el dogma es un bloque y no soporta verse desencajado a capricho de todos. Sorprendido por este ataque, desconcertado, abrumado desde la entrada en juego por una lluvia de citas sacadas de las Escrituras, comparado sucesivamente a Arrio, Nestorio y Pelagio, Abelardo sintió que el suelo le fallaba y vaciló.

En aquel duelo, incontestablemente, el hombre de su tiempo, el cristiano medieval típico, era san Bernardo. Representaba la tendencia, característica de la época de considerar ejemplar el pasado y determinante en sí, la fe sola por el «alfa» y «omega»; mientras que su adversario encarnaba un movimiento atrevida o temerariamente progresivo. Es verdad que, en lo sucesivo, las ideas de Abelardo han podido actuar felizmente sobre la evolución del pensamiento cristiano; pero, «hic et nunc», constituían un peligro para una sociedad cuya fe más sólida era el parangón. Se puede ser simplemente culpable de estar demasiado adelantado a su tiempo.

Sin embargo, al terminar de invocar este episodio dramático de la historia cristiana, conviene añadir un detalle que da un tono tierno a la figura del gran luchador de Dios. Vencido, Abelardo intentó apelar al concilio al Papa. Pero no tuvo tiempo de llegar a Roma. Cayó enfermo en Cluny y la condenación romana terminó de abatirle. Enterado del hecho, san Bernardo fue allí inmediatamente, para que su adversario no pudiese llevarse a la tumba el vivo dolor de los golpes que había tenido que infligirle. Bajo la égida de Pedro el Venerable, los dos hombres diéronse el beso de la paz. Poco después, instalado en el priorato Saint-Marcel, cerca de Chalon-sur-Saône, el antiguo maestro del barrio latino era sorprendido «por el visitante angélico, en santa oración y temor de Dios».

XV

HOMBRE DE ESTADO

Puede pensarse que, aun interviniendo, como acabamos de ver, en defensa de la fe, un monje como Bernardo de Clairvaux no se salía de sus dominios. Pero se ha de añadir en seguida que en otras muchas circunstancias salió de su celda y se encontró mezclado en asuntos que a primera vista no tienen relación alguna con las actividades de un contemplativo.

En Dijon, capital de su provincia natal, las placas indicadoras de la plaza que lleva su nombre dan una precisión bastante inesperada: «San Bernardo, hombre de Estado». Intención laica, pero bonito cumplido. Es del todo exacto decir que en su tiempo san Bernardo fue de verdad hombre de Estado, acaso el más influyente y ciertamente uno de los más eficaces. Ni Inocencio III ni aun san Luis pueden serle comparados.

Llamado, pues, a intervenir en los asuntos del mundo por la misma conciencia de la cristiandad, requerido para arbitrar los conflictos políticos, sólo porque era considerado como el portador de Dios, el gran monje .blanco tuvo que abandonar constantemente su querido monasterio de Clairvaux y recorrer los caminos del mundo. Haciéndolo, sólo pensaba cumplir su deber. Repitamos su frase: «No sentiré nunca interrumpir una meditación apacible si veo germinar en un alma la semilla de la Palabra». Esto explica el hecho, tan paradójico al parecer, de que aquel contemplativo haya ido, desde 1127 hasta su muerte, sin cesar por montes y valles, «pajarito desplumado siempre exilado de su nido» y que haya tenido un papel de primera importancia en todos los grandes acontecimientos de su época.

No es que encontrara placer en ello ni que buscara la ocasión de ponerse en evidencia. Al contrario; al solicitarlo para actuar, oponía resistencia, dudaba, esperaba, reflexionaba, se hacía explicar minuciosamente por qué se recurría a él. Y, finalmente, si aceptaba, era para obedecer las órdenes de un superior, por caridad hacia sus hermanos, hacia la Iglesia o por fidelidad a la verdad y a la justicia. Podía estar descuartizado entre su ideal monástico y la obsesionante actividad en que se hallaba; sabía que era, portándose de aquella manera, profundamente fiel a lo que Dios esperaba de él, que obedecía a su vocación. No fue «aunque» místico, sino «porque» místico, que san Bernardo fue hombre dé acción. Sería imposible enumerar todos los casos en que la acción de san Bernardo había de ser determinante. Las ocasiones que tuvo de actuar pudieron ser grandes o pequeñas; desde el momento en que los principios de Cristo eran infringidos, nunca creía perder el tiempo.

Vedle en acción. El rey de Francia Luis VII ha entrado en conflicto con su vasallo Thibaut de Champaña, el mismo Thibaut al que san Bernardo tuvo que reprender a causa del duelo judicial que ya se ha visto. Pero esta vez la justicia está del lado del conde y los ejércitos reales saquean la Champaña. El cisterciense salta, protesta, se interpone entre los combatientes y, finalmente, pone fin a las hostilidades.

Génova y Pisa, una y otra ciudades marítimas de gran riqueza, después de haber sido durante mucho tiempo rivales comerciales, poco a poco han dejado que sus relaciones se fueran envenenando, y la guerra está a punto de declararse. Bernardo lo sabe. Elementos moderados reclaman su arbitraje. Y, pasando en seguida los Alpes, negocia tan hábilmente con las dos ciudades que restablece la paz.

En las orillas del Rin, acaba de estallar un drama. Los señores alemanes, más diligentes en pedir dinero prestado a los judíos que en devolvérselo, están organizando una gran matanza que, con el pretexto del odio racial, los librará de sus acreedores. Un monje cisterciense llamado Rodolfo es el agente de esta horrible operación. Colonia, Maguncia, Worms, Espira, Estrasburgo, están ensangrentadas. Informan a Bernardo de los hechos. Marchándose rápidamente de Flandes, donde predicaba la Cruzada, corre a orillas del Rin, habla, exhorta, fulmina y la matanza termina.

Se podría continuar lago rato explicando parecidos episodios en los que el prestigio del gran santo fue suficiente para imponer unas soluciones humanitarias y sabias. Pero dos episodios más notorios aún enseñan más claramente la importancia de su acción.

XVI

EL CISMA DE ANACLETO

Honorio II se está muriendo. Las familias Pierleone y Frangipani se agitan dentro del seno del Sacro Colegio. Arrastran al moribundo hasta el monasterio de San Gregario, en el monte Coelius, lo muestran a la muchedumbre que alborota. Expira la noche del 13 al 14 de febrero de 1130, se le entierra a la madrugada y los seis cardenales que moran en el convento eligen a Gregario de Sant-Angelo, partidario de los Frangipani, que toma el nombre de Inocencia II; otros cardenales confirman la elección. En seguida el cardenal Pierleone denuncia este rápido procedimiento, reúne a sus amigos y se hace elegir con el nombre de Anacleto II. Los dos Papas se hacen consagrar el 23 de febrero, el uno en Santa María Novella, el otro en San Pedro. Los dos invocan el apoyo de Lotario IlI, Inocencio le promete la corona imperial; indeciso, el rey de Germania no se pronuncia. Hábil político que sabe distribuir el oro con pleno conocimiento, AnacIeto obliga a su rival a abandonar Roma. Inocencio se retira a Francia.

La cristiandad tiene dos cabezas. Canónicamente el conflicto es insoluble, ya que las dos elecciones han sido manchadas con irregularidades. Según sus intereses, van a dividirse las naciones. La unidad cristiana está en peligro. Luis VI convoca un concilio en Êtampes y pide que se delibere sobre los méritos personales de los dos pretendientes; hace venir al abad de Clairvaux para que ilumine la asamblea. Bernardo está indeciso, pero una visión divina le decide a responder. El abad de Clairvaux es árbitro de la Iglesia universaI. Invoca argumentos de tres clases a favor de Inocencio II: piadoso, desinteresado, moralmente es el más digno; ha sido elegido por la parte «más sana» del Sacro Colegio, es decir, por la mayoría de cardenales-obispos, a los que, de hecho, el decreto de Nicolás II sobre las elecciones pontificias daba, desde 1059, un papel preeminente en la elección del Pontífice; ha sido consagrado por el obispo de Ostia según la tradición. Los obispos aceptan la sentencia, Luis VI proclama su fidelidad a Inocencio, el cual, desde Clermont, excomulga a su adversario.

Pero ¿de qué serviría esta decisión si la cristiandad permaneciera dividida? Bernardo quiere unir los demás Estados cristianos a Inocencio. Se entrevista con el rey de Inglaterra, Enrique I Beauclerc, y vence su resistencia. En Alemania, al mismo tiempo, actúa san Norberto, arzobispo de Magdeburgo, que conquista a Lotario para la buena causa: el Papa y el rey de Germania se encuentran en Lieja, en marzo de 1131; el príncipe conduce el caballo de Inocencio y multiplica las muestras de deferencia; ¿será para mejor preparar el terreno de las reivindicaciones de carácter totalmente político? Bernardo «se le opone como una muralla», dice su biógrafo, y Lotario promete acompañar al Papa a Roma. En espera de ello, Inocencio va a Clairvaux, donde los pobres monjes lo acogen, lo llevan a su desnuda capilla y comparten con él su humilde comida. En Reims, Bernardo está a su lado para recibir la adhesión de Aragón y Castilla al papa Inocencio. Luego interviene en Aquitania, donde el duque Guillermo, arrastrado por el obispo Gerardo de Angulema, ha reconocido a Anacleto; su éxito es efímero; Gerardo vence de nuevo y obtiene la silla de Burdeos; Bernardo lo hiere con dura ironía y persuade a sus sufragáneos a excomulgarle.

Mientras tanto, Inocencio ha entrado en Italia, donde Lotario inicia unas operaciones militares. Llama a Bernardo en enero de 1133 para reconciliar Génova y Pisa, cuyo buen acuerdo es necesario para contrarrestar al poderoso Roger de Sicilia, partidario de Anacleto. El cisterciense se convierte en diplomático: arregla hábilmente la paz, y la población de Génova le depara una acogida triunfal. Se ve a la muchedumbre aglomerarse en las predicaciones que da tres veces al día. Sin embargo, cuando ya está a poca distancia de Roma, a Lotario le falta dinero: Bernardo reclama unos subsidios al rey de Inglaterra, y los obtiene. Finalmente, el 30 de abril, Inocencio entra en la Ciudad Eterna, y el 4 de junio corona a Lotario. Bernardo vuelve apresuradamente a su monasterio, con la esperanza de haber terminado su labor.

Pero en septiembre, faltado del apoyo de las tropas imperiales, acosado por los guerreros de Anacleto, que se mantiene sólidamente en el castillo de Sant-Angelo, Inocencio tiene que salir de nuevo de Roma. Bernardo emprende otra vez el camino y, como lo hace constar Georges Goyau, en adelante es menos «el abogado del Papa que el mismo tribuna de la unidad de la Iglesia».

Por Nantes, llega a las tierras de Guillermo de Aquitania; le grita: «Hay una sola Iglesia: es el arca que lleva en ella la salvación del mundo; fuera de ella, por un justo juicio de Dios, todo ha de perecer como en los tiempos del diluvio». Después de una misa que tuvo que oír desde el exterior de la iglesia, ya que estaba excomulgado, Guillermo se reconcilia con Inocencio. El cisma ha terminado en Francia.

Pero, fuera de allí, la situación continúa siendo grave, pues Anacleto tiene detrás suyo al rey de Sicilia, Roger, que quiere dominar Italia mediante el antipapa. Paralelamente, Lotario está en conflicto con los Hohenstaufen, y esta guerra le impide iniciar una nueva expedición más allá de los Alpes. Se han de arreglar los asuntos germánicos. Bernardo corre hacia allá, y cruza el Rin a principios de 1135. Siempre fue una de las grandes ideas del abad de Clairvaux la amistad que tendría que unir al Papado con el Imperio para dar a la cristiandad unas bases más estables. Comparece, pues, en Bamberg, donde el. emperador recibe la .sumisión de sus enemigos. Más tarde, atravesando los Alpes en pleno invierno, penetra en Italia, dirigiéndose a Pisa, donde Inocencio II ha reunido un concilio para hacer el recuento de sus partidarios. «San Bernardo», dice un historiador de su tiempo, «fue el alma del concilio, que duró ocho días». En los intervalos entre las sesiones públicas, se veía asediado por los que tenían algún asunto grave que resolver. Parecía como si aquel humilde monje dominase por completo todas las cuestiones eclesiásticas.

La excomunión alcanza a Anacleto; el interdicto, las tierras de Roger. Delegados de Milán traen la promesa de unión de la gran ciudad, a condición de que la destitución del arzobispo Anselmo sea confirmada. El concilio consiente en ello y envía a Bernardo a Lombardía para evitar cualquier incidente. A su paso, las gentes se atropellan: todos quieren verle, oírle, tocar su cogulla, cortar de ella un pedazo. Le ofrecen el arzobispado. No lo quiere. Vuelve por segunda vez allí para afirmar la primacía de la silla romana. Luego, por caminos montañosos, en donde le escoltan los pastores, marcha hacia Clairvaux.

¿Había terminado, por fin? ¡Aún no! Estaba desarrollando sus sermones sobre el Cantar de los Cantares, cuando recibe una llamada del Papa. Por tercera vez corre a Italia. El ejército de Lotario había conquistado casi toda la península, pero Anacleto ocupaba sólidamente algunos barrios de Roma y Roger era inexpugnable en Sicilia. Entre el Papa y el Emperador promovíanse discusiones acerca de la soberanía de la Apulia y de la personalidad del abad de Montecassino. Bernardo la solucionó; en un momento dado, incluso gobierna él mismo la famosa abadía. Más adelante, en octubre de 1137, cuando Lotario, desengañado, enfermo y desobedecido, marchaba hacia el Norte, acepta negociar directamente con Roger. Su estado de salud es malísimo; se compara al pálido espectro de la muerte. Se encuentra en Salerno con el rey de Sicilia y Pedro de Pisa, el canonista, que hacía la defensa de Anacleto. Sus exhortaciones para restablecer la unidad de la Iglesia no convencen de modo alguno al primero, pero conmueven al segundo, que va a prosternarse a los pies de Inocencio.

Se acerca el final. Lotario muere el 4 de diciembre, Anacleto expira el 25 de enero de 1138. Algunos obstinados eligen un nuevo antipapa, Víctor VI; pero una noche éste se reúne con Bernardo y el día de Pentecostés implora la clemencia de Inocencio II. Lo que Bernardo había defendido, se había salvado. Le hubiera gustado que el vencedor no abusase de su triunfo, prodigó consejos de moderación: no pudo evitar las represalias, que alcanzaron a los partidarios de Anacleto, y también a Pedro de Pisa; su último acto fue una protesta generosa pero ineficaz.

En aquella lucha de ocho años, en que lo que estaba en juego era nada menos que la unidad de la Iglesia, Bernardo había sido el gran luchador; según sus mismas palabras, había «trabajado y sufrido» con la Iglesia. A través de todo el occidente, con un ardor de misionero y una habilidad de hombre de Estado, había capitaneado el buen combate. La túnica de Jesús, que había sido sin costura, debía permanecer inconsútil.

Sin embargo, en la cúspide de los honores y del triunfo, el campeón de la Santa Sede, el interlocutor de monarcas, el Maestro de tantas asambleas, el árbitro de la Iglesia, ¿a qué aspiraba? ¡A la austera tranquilidad de su celda! «Vuelvo a toda prisa», le escribe al prior de Clairvaux, «Y traigo una recompensa: la victoria de Cristo y la paz de la Iglesia».

XVII

LA SEGUNDA CRUZADA

Sin duda éste es el punto culminante de tan brillante carrera.

Durante la Semana Santa del año 1146, los caminos de Borgoña vieron pasar hileras de peregrinos, llegados de toda Francia, que se dirigían a Vézelay. y en el día de Pascua, en la alta colina, con un paisaje maravilloso, la muchedumbre se apiñaba alrededor de la basílica, insuficiente para ellos. Hacia ya casi medio siglo que tras muchos sufrimientos, las barones de Godofredo de Bouillon habían conquistado Jerusalén. Pero después del triunfo del 14 de julio de 1099 se había visto claramente la fragilidad de tal conquista. El feudalismo había llevado a Tierra Santa, amenazada por el infiel, sus hábitos de indisciplina. A finales del año 1144, Zennni, gobernador turco de Mosul, se había apoderado de Alepo y había ganado a los cristianos Edesa, posición avanzada que vigilaba el camino hacia Mesopotamia. Su hijo Nureddin, al año siguiente, había recobrado la plaza liberada por poco tiempo y había hecho una gran matanza de habitantes. Al grito de dolor que llegaba de oriente, se conmovió la cristiandad y un gran movimiento de Cruzada levantó de nuevo las almas.

El rey Luis VII sueña entonces con una gran empresa que colocará su nombre entre el de los gloriosos; ¿no había jurado sobre unas reliquias hacerse cruzado? Quiere irse. Una primera asamblea, reunida en Bourges, le hace ver que el entusiasmo de la nobleza ya no es el del siglo pasado. Ahora se miden mejor los riesgos, y se sabe lo que cuesta en dinero y en sangre de héroes la gran aventura de oriente. Si a veces le faltaba prudencia a Luis VII, no le faltaba, sin embargo, valor. Les cita a todos en la colina de Vézelay y llama a san Bernardo en su ayuda.

El abad de Clairvaux es ciertamente partidario de la Cruzada y, como siempre, por razones profundas en relación con amplias miras espirituales. Pero tiene demasiado sereno el sentido para no considerar las dificultades. Pide una orden al Papa. Éste, Eugenio III, antiguo monje de Clairvaux, se agita entonces entre los motines populares y las intrigas nobiliarias de Roma. Tarda algún tiempo en aceptar, firma la bula y san Bernardo entra en acción. Lo que fue la llamada del santo, lo suponemos viendo los resultados. Las masas de peregrinos, conmovidas hasta el alma, reclaman el honor de cruzarse sin más tardanza. ¡Dios lo quiere! Faltó tela para las cruces que todos querían coser, en el acto, sobre sus vestidos. Bernardo tuvo que dividir su traje entre sus oyentes. Se vislumbra el desquite sobre los infieles, la definitiva instalación de los cristianos en Tierra Santa, tan sólidamente que el turco no podrá nunca más entrar en ella. Al igual que Urbano II, después del concilio de Clermont, Bernardo recorre las provincias para reclutar soldados: visita la Borgoña, Lorena, Flandes, manda aviso al conde de Bretaña;

«A instancias del señor rey y obedeciendo una orden del Papa, hemos ido a Vézelay durante las fiestas de Pascua. Allí, bajo la acción del Espíritu Santo, rey, príncipes y pueblos, todo el mundo se ha armado con el signo de la Cruz. Esta bendición se ha extendido a toda Francia, y todos, gustosos, acuden para recibir sobre su frente y hombros .la señal de salvación. Como vuestro país es fecundo en hombres valientes y ricos, en jóvenes aptos para las armas, conviene que os alistéis entre los primeros a esta santa obra y que forméis bajo las banderas del Dios vivo. Adelante, generosos soldados, ceñid la espada, no abandonéis a vuestro rey, el rey de los francos. ¿Qué digo? No abandonéis al Rey de los Cielos, para quien emprende aquél tan laborioso viaje.»

Parece ser que Eugenio III no pensó en una fuerza militar reclutada en otros lugares que no fueran Italia o Francia. Pero las circunstancias y el ardor de Bernardo ampliaron el primitivo proyecto. Habían avisado al abad de Clairvaux que un monje cisterciense llamado Rodolfo levantaba las poblaciones renanas en contra de los judíos. Allí fue para restablecer la calma. Aprovechando la ocasión de su estancia, tuvo la idea de invitar a Conrado III y a los alemanes a la Cruzada. El entusiasmo de los grandes señores fue débil, pero los caballeros pobres aceptaron combatir en Tierra Santa. Bernardo compareció en la dieta de Espira el 27 de diciembre, arengando a Conrado como lo habría hecho el mismo Cristo: «¡Oh, hombre!, ¿qué es lo que tenía que hacer por vos que no haya ya hecho?» Obtuvo que el soberano mandara el ejército germano, y le entregó el estandarte sagrado. Mientras tanto, en Saint-Denis, Eugenio III entregaba a Luis VII el bordón de peregrino.

La Cruzada va a iniciarse de nuevo y Bernardo la concibe como una ofensiva general de la cristiandad contra los infieles y paganos. Intenta arrastrar a Inglaterra, Bohemia, Baviera, Polonia, los Estados Escandinavos. ¡No debe combatirse solamente contra los infieles de Palestina! En la primavera de 1147, en Francfort, lanza a la nobleza germana en contra de los eslavos del este del Elba. Y en todo lugar la cristiandad combate por la fidelidad. Es la época en que Alfonso Enríquez, ayudado por cruzados ingleses y flamencos, se apodera de Lisboa, Roger II de Sicilia se hace suyas las costas africanas de Trípoli hasta Túnez. Grandioso plan, sin duda ideado por Bernardo. Por desgracia, la cruzada oriental, pieza esencial de aquel conjunto, termina con un lastimoso fracaso.

Se admite difícilmente la irreflexión inconcebible con que fue concebida esta Cruzada; Luis VII y Conrado III, en vez de aunar sus fuerzas, actuaron cada uno por sí solo. El emperador quiso atravesar el Asia Menor; traicionado por los griegos, rodeado por los turcos, perdió en Dorilea las nueve décimas partes de su ejército. Bordeando el litoral, los franceses sufrieron también importantes pérdidas en la región de Latakyieh. Luego hubo un principio de escándalo provocado por la reina Leonor; en Antioquía, se negó a seguir adelante con su marido; las malas lenguas chismorrearon a gusto, pues el bello Raimundo de Aquitania, el propio tío de la joven dama, estaba precisamente en Antioquía, y Luis VII, a cuyos oídos llegaron tales rumores, se llevó a la fuerza a su esposa hasta Jerusalén. Llegados difícilmente a la Ciudad Santa, los dos soberanos, en vez de dirigirse en contra de Nureddin y reconquistar Edesa y Alepo, se dejaron alcanzar por las intrigas que llenaban aquella corte oriental y atacaron Damasco, cuyo gobernador había sido, sin embargo, buen amigo de los francos. Fracasaron, además, en su empeño. En aquel momento, Suger, que gobernaba en Francia en ausencia del rey, avisó a Luis VII de que, por bien de su Estado, sería oportuno que regresara sin más tardar. Los dos cruzados con corona se fueron, pues, de nuevo a Europa, sin haber hecho otra cosa que agravar la situación de los cristianos de Oriente.

Este fracaso fue para Bernardo un rudo golpe. Todos los enemigos que se había ganado por su intransigencia proclamaron en voz alta que él era el verdadero responsable, ya que había predicado la Cruzada. Tuvo que escribir una verdadera justificación de su conducta; consta en el De consideratione, que es en parte su testamento espiritual y donde ya hemos visto sus ideas sobre el papel de los Papas. Confesaba claramente su fracaso, añadiendo que no se le tenía que imputar a la Providencia, sino a las faltas de los cristianos y que así «las promesas de Dios quedaban intactas, ya que ellas no prescriben contra los derechos de su justicia».

En seguida, venciendo su aflicción, encuentra estas palabras admirables:

«Recibo gustoso los azotes de la maledicencia y las flechas envenenadas de la blasfemia, a fin de que no lleguen hasta Dios. Consiento en que me pierdan la consideración, con tal de que no toquen a su gloria».

Éste es el lenguaje de la perfecta humildad, del hombre que se ha entregado totalmente a Dios. Por otra parte, no desesperaba de aquel empeño cuyo primer intento acababa de terminar sin éxito. Suger pronto concibió la idea de una nueva Cruzada, de la cual hubiese sido jefe san Bernardo; la muerte del gran ministro deja en suspenso tal proyecto. Para la posteridad no cuenta tanto el desenlace de la Cruzada como la intención que había puesto en ella el santo. Si este hombre, que siempre tuvo miras tan amplias, la predicó con tanta fuerza, ¿cuál era la finalidad que perseguía? Se sabe ahora, y sobre todo después de los hermosos trabajos de René Grousset, lo que fueron las Cruzadas, y ya no se admite que hubiera sólo en su origen un fenómeno de exaltación popular. Aquellos entusiasmos sencillos sólo pudieron dar lugar a la catástrofe de la Cruzada de las pobres gentes. De hecho, aquellas expediciones suponían toda una retaguardia de arreglos, de intenciones políticas en que las miras más amplias y más espirituales podían mezclarse a pequeños cálculos a veces bastante impuros. El Papado, por una experimentada diplomacia, desempeñó un papel de primera importancia.

Pero para Bernardo la Cruzada es sólo la expresión de la cristiandad. Es un testimonio dado a la Comunión de los Santos. Es la manera de unir, incluso de identificar, en una gran gesta, Europa y la Iglesia de Cristo. y ésta es la idea-fuerza que dio el impulso a aquellas expediciones. Perdurará aún largo tiempo: sobrevivirá incluso al Renacimiento, puesto que los Papas soñarán en ello aún en el siglo XVI para repeler a los turcos de Europa. La misma idea expresará Juana de Arco en su célebre Carta a Bedford, cuando dice a los ingleses de cesar en la lucha fratricida, aquella guerra de secesión entre cristianos, para emprender con ella y sus franceses la gran obra común de reconquistar el sepulcro de Jesucristo.

XVIII

UN CRISTIANISMO DE CABALLERÍA

En las diferentes maneras de actuar de san Bernardo que acabamos de ver, ¿no se revelan a la vez en él las dos cualidades contrarias en apariencia y, sin embargo, complementarias: un imperioso idealismo y un sano realismo? Consideraba la exigencia espiritual estrechamente ligada a un conocimiento claro y preciso de los hombres. Sus monjes tenían que constituir la vanguardia de las tropas que servían a Dios y a la Iglesia; creía que los laicos también debían estar animados por el mismo ideal y las armas al servicio de la fe.

Cuando se ve vivir y actuar a Bernardo de Clairvaux, se presenta al espíritu una comparación: se nota en él un parecido asombroso, una afinidad profunda, con las grandes figuras en las cuales se ha encarnado en la acción el más alto ideal de la Edad Media; el monje blanco «que sólo tenía como armas las lágrimas y las oraciones» se nos muestra de un mismo linaje que un Godofredo de Bouillon o un san Luis. El hijo del señor de Fontaines no pierde nunca de vista el ideal que heredó de sus antepasados; bajo la cogulla del cisterciense, sus contemporáneos descubren la invisible armadura del caballero.

Varios hechos de su vida demuestran esta afinidad. Hemos visto que Suger pensó en confiarle el mando efectivo de una Cruzada; no habría sorprendido a ninguno de sus contemporáneos. Se le pidieron consejos para los preparativos estratégicos de la segunda Cruzada, consejos que ni Luis VII ni Conrado III siguieron. El fue también el que indicó a los príncipes alemanes la necesidad, para la cristiandad, de romper la amenaza de las tribus vándalas, aún paganas. Por otra parte, todo el cristianismo que predica es enérgico, conquistador; tiene algo de militar. La forma en que se dirige a María, la exquisita evocación de «Nuestra Señora», de la que se sirve al dirigirse, es un término del lenguaje feudal; se considera siervo de la Virgen y la sirve como un vasallo a su señor.

San Bernardo intentó encarnar este cristianismo viril, Soñó una orden que sería su viva realización en medio de la sociedad de su época: fue la orden del «Temple». En el concilio de Troyes, en 1128, al cual Honorio II quiso que asistiera Bernardo para que aportara su luz, fue encargado de fijar las bases de aquella milicia cuya misión sería la de defender Tierra Santa de las acometidas de los infieles. Hizo redactar los estatutos y escribió aquel Elogio de la nueva Caballería, en el que comenta con ardor el ideal de aquellos soldados de Cristo. El hábito blanco de los templarios recordaba asimismo que habían nacido del linaje de Citeaux. Sólo se añadió después la gran cruz roja. Al contrario de aquella caballería criticada por Bernardo, los monjes guerreros tenían que vivir como «pobres soldados de Cristo» en la renuncia y en la ascesis. Los escudos más antiguos de los templarios representaban dos caballeros montados en la misma cabalgadura, para recordar la virtud de la pobreza.

De esta forma, según san Bernardo, la caballería habría encontrado su expresión más total en unos hombres que representarían al mismo tiempo el más alto ideal temporal de la época: el del soldado intrépido dispuesto siempre a morir por la causa que sirve, y el más alto ideal espiritual del cristiano. La «nueva milicia» hubiera sido el elemento más perfecto, más actuante, de la sociedad, ya que en ella se hubiera realizado la unión de lo sagrado con lo profano. Al servicio de la Iglesia, y en particular de las grandes causas del Papado, aquella milicia hubiera sido de una eficacia extraordinaria.

Es sabido lo que ocurrió a la orden del Temple; cómo se convirtió en la especialista de la banca, cuyas encomiendas sirvieron de cajas de caudales; cómo concedió préstamos a los reyes y cómo su honradez comercial no estuvo siempre limpia de toda sospecha. De esta manera se degradan las cosas de los hombres. La tragedia en que se hundió la poderosa orden está rodeada de demasiados misterios para poder tener de ella una opinión imparcial. Debe hacerse, sin embargo, una observación: es el propio rey Felipe el Hermoso el que, en la triste historia del atentado de Anagni, dio la señal de rebelión de las potencias laicas contra la supremacía del espíritu e hizo pedazos aquella «milicia de Cristo», la cual, caída de su primitiva pureza, no dejaba por ello de ser el símbolo vivo de la fuerza sometida al espíritu. Los tiempos habían cambiado; las dos ideas principales del santo de Clairvaux estaban en ruinas y la época moderna se dibujaba en las tinieblas del futuro.

Los historiadores no insisten demasiado sobre este episodio de la vida de Bernardo. Sin embargo, podemos preguntarnos si no fue uno de los más fundamentales. En todo caso, ha tenido gran importancia para la leyenda que se formó, apenas muerto, alrededor de esta gran figura. En el ciclo de la «Búsqueda del Grial» es muy probable que los principales temas provengan de la tradición templaria. El caballero del Santo Grial, puro y desinteresado a la vez que heroico, ¿no es la literal expresión de «la nueva milicia» que había definido Bernardo? En el poema de Wolfram de Eschenbach, en una parte que está de acuerdo con la obra del poeta francés Guyot, Parsifal se convierte en rey de los templarios. El autor no cesa de admirar la orden del Temple y hace decir al ermitaño Trevizent: «¡Bienaventurada la madre que da a luz un hijo para tal servicio!» Muchos comentaristas se han preguntado si el prototipo de Galaad, el caballero ideal, el paladín sin tacha, no era Bernardo de Clairvaux.

Recordemos también que en el canto treinta y uno del Paraíso, para guiar a Dante en las regiones últimas de la eterna felicidad, Beatriz cede el sitio a «un anciano vestido al igual que la gloriosa familia». ¿Vestido al igual que la gloriosa familia? Se ha discutido si se trata de un término general aplicado a los Elegidos o más bien del hábito cisterciense o del manto de los caballeros del Temple, igualmente inmaculados. Pero algunos piensan que Dante pertenecía a alguna de las secretas tradiciones que sobrevivieron a la desaparición de los templarios. En todo caso, el guía que señala es el abad de Clairvaux.

«Para que realices perfectamente tu viaje», dice el anciano, «una oración y un santo amor me han llamado hacia ti. Con tus miradas, vuela por este jardín, pues al contemplarlo, tu mirada se llenará de más fuerza para elevarte hacia las alturas del divino rayo. Y la Reina de los Cielos, por quien me siento inflamado de amor, nos dará la gracia, ya que soy Bernardo, su siervo».

XIX

SAN BERNARDO Y EL ARTE DE SU ÉPOCA

Se ha visto la maravillosa influencia que ejerció el monje blanco en tantos aspectos. Hay uno, sin embargo, en el cual ésta ha sido muy discutida, o incluso se ha pretendido decir que fue perjudicial: el del arte. Han afirmado que desconoció la belleza y que, en aquella «nueva lucha de las imágenes» a que se lanzó, su papel fue el del necio hostil a cualquier esfuerzo estético. Expresada de esta manera, la tesis es inaceptable: la actitud de san Bernardo ante el arte se entiende sólo en función de su espiritualidad profunda, del testimonio que ha querido dar de Dios.

En el momento en que él aparece, Cluny domina la cristiandad occidental. Sus constructores trabajan en todas partes. Su tradición admite que la belleza ayuda a la oración y alaba a Dios en sus formas. Allí donde construyen los cluniacenses, se enriquece la ornamentación. Sobre las arcadas se dibujan los sabios adornos geométricos; en los arcos y en las cornisas abundan los detalles encantadores; los capiteles se convierten en fantásticos juegos de animales; en los pórticos, la escultura llena de reyes y santos dinteles y tímpanos. El interior mismo se enriquece con frescos. La cruz se adorna de esmaltes, de oro labrado, de pedrería. La obra maestra de aquel arte glorioso es Cluny, la basílica madre, construida por san Hugo; iglesia gigante de siete campanarios, de dos cruceros, con sus ocho columnas de mármol que sostienen el santuario y llena de objetos de inmenso valor, como el famoso candelabro de la reina Matilde de Inglaterra, que mide dieciocho pies de alto e ilumina el altar mayor.

Contra aquel lujo inaudito se levanta san Bernardo en la Apología. Considera inadmisible que unos hombres que han renunciado al brillo del mundo y que, para poseer a Cristo, han sacrificado todo lo que halaga los sentidos, estén rodeados de esplendores que sólo pueden ser causa de tentación. Condena, pues, «la inmensa altura de las iglesias, su longitud extraordinaria, la inútil anchura de sus naves, la riqueza de los materiales pulidos, las pinturas que atraen las miradas. ¡Vanidad de vanidades, más insensata aún que vana! La Iglesia brilla en sus muros, pero está desnuda en sus pobres; cubre de oro sus piedras y deja sin vestidos a sus hijos».

San Bernardo no fue el único en esgrimir argumentos en contra del fasto excesivo de los cluniacenses: Pedro el Chantre clamaba contra el abuso en las construcciones; Ruteboeuf, el poeta, se indignaba del lujo de los conventos, y Suger, benedictino, sin embargo, adoptó, después de su conversión de 1127, los mismos principios. Tenemos la prueba de que estas críticas conmueven las almas en estas palabras de un abad de Cluny que, visitando a Suger en su celda de Saint-Denis, exclama: «Este hombre nos condena a todos, pues construye, no como nosotros para nosotros mismos, sino para Dios».

Actitud de ascesis espiritual llevada al terreno de la estética. ¿El resultado es por ello feo? A esta pregunta contestan las admirables abadías cistercienses que se esparcen por todo occidente y que incluso en ruinas se nos imponen con una belleza serena, una sencilla elegancia que alcanza lo sublime: Fontenay, Pontigny, Fontfroide, Silvacane, Senanque y la bodega de Clairvaux, preservada de estúpidas destrucciones, y Boquen, que al resurgir de entre sus ruinas, ofrece la noble fachada de su sala capitular, y otras tantas hasta la lejana Alcobaca, en Portugal. Disciplina suave; ascetismo sensible, la misma «sobria embriaguez» que Bernardo quería para la vida interior está aquí, perceptible en todos los sitios, en aquellas naves de líneas perfectas, en las piedras ennoblecidas por la pureza sola de las formas, en los raudales de luz nacarada que, a través de vidrieras monocromas, no le añaden ningún elemento extraño, sino que le comunican un no sé qué de ligero y secreto que habla al alma más íntimamente que el color. Esta es una estética diferente de la que se expresa en las catedrales con una abundancia gloriosa, pero quién sabe si el arte cisterciense, negándose al conformismo fastuoso, no detuvo el gótico en la pendiente por la que más tarde caería: la de lo excesivo y gratuito, que dará lugar al «flamígero».

Además, las ideas de Bernardo se aplican solamente a los conventos. Siempre pensó que el arte «episcopal» (por oposición al arte «monástico») tenía que hablar a los ignorantes. Dijo que era conveniente recurrir «a los adornos materiales, para incitar a la devoción a las gentes carnales, sobre las cuales las cosas espirituales resbalan un poco». Lejos de despreciar la escultura y el arte de las vidrieras favoreció su desarrollo, pero no allí donde la preocupación espiritual tiene que dominar las almas; no allí donde moran los hombres que han renunciado a todo por Dios.

Las ideas de san Bernardo se difundieron por todo occidente. La ascensión de no pocos monjes cistercienses a las sillas episcopales ayudó a ello. En todas partes se alzaron monasterios de la orden, imponiendo ejemplos. Algunos especialistas, como el monje Teófilo, autor de una Summa sobre esta materia, el Ensayo sobre las diversas artes, se inspiraron de tal modo en él que pueden identificarse algunos pasajes del gran abad con algunos fragmentos de aquellos tratados.

Se ha preguntado incluso si su acción no fue más determinante en la evolución del arte de lo que anteriormente se creyó. r La renovación de la técnica que hizo evolucionar el arte en el siglo XII del románico al gótico, parece asociada a la obra de Clairvaux. El maestro de novicios de aquel convento, Achard, era el arquitecto inspector de las abadías de la orden, y el célebre Godofredo de Ainay, gran constructor si lo hubo, era un veterano del mismo monasterio. No pocos datos esenciales de la arquitectura gótica proceden de san Bernardo. ¿Acaso en nuestras catedrales se vería la capilla de la Virgen, en prolongación del coro, sobrepasar en importancia a todos los demás ábsides, si el monje blanco no hubiera extendido tanto la piedad mariana? En los símbolos de las vidrieras y estatuas, la influencia del gran simbolista se nota, inmediata, más clara aún que la de Suger o de Honorio, el sermonario de Autun.

Incluso en el detalle se distingue su trazo; asimismo una vidriera de Saint-Denis, de la época de Suger, muestra el carro de Aminadab llevando encima una cruz verde y arrastrado por los evangelistas, igual como lo describió san Bernardo. Se ha pensado si la representación, bastante frecuente, de Dios Padre sosteniendo en sus brazos abiertos la cruz con el Hijo, no es la transposición figurada del famoso sermón del cisterciense Jesús crucificado bajo el Padre y parece ser verdad que de su Discurso sobre la Pascua se sigue la costumbre del siglo XII de mostrar los detalles concretos de la Resurrección, el sepulcro abierto, la sábana inmaculada, el ángel levantando la losa. Lejos de haber sido un enemigo del arte, san Bernardo fue uno de sus difusores. Ha grabado, en este aspecto como en tantos otros, profundamente su sello en la cristiandad.

XX

LAS BODAS CON EL ESPOSO

Así fue Bernardo, francés de Borgoña, hijo de la Iglesia y santo de Dios. De esta misma forma se ven alzarse, en el transcurso de la historia, unas personalidades radiantes y significativas que expresan a la vez su época en lo que tiene de esencial y graban en lo más hondo de la sociedad de su tiempo el sello de su genio. Si se considera el misterioso acuerdo que existió entre el monje blanco y las aspiraciones de sus contemporáneos; si se cuentan los problemas en los que su actuación fue decisiva, el siglo XII debiera llamarse «el siglo de san Bernardo» más legítimamente aún que los que se llaman siglos de Augusto o de Luis XIV. Pero, si se mide la altura espiritual a que llegó el impulso que dio al cristianismo de su época, y que debía prolongarse hasta nuestros días, se ha de decir que su irradiación en el terreno de la historia no es nada comparada con la que posee su cara allí donde sólo resplandece la luz increada y donde toda figura es sólo el reflejo de Dios. Después de san Pablo, de san Agustín, un poco por debajo de ellos, pero no mucho, al lado de sus inmediatos sucesores en la tierra, san Francisco de Asís y santo Domingo, san Bernardo está a la cabeza de los más grandes héroes del cristianismo, es una de sus más altas cimas.

Este lugar que le concedemos, ya se lo habían dado sus contemporáneos. La gloria le rodeaba, a él, para quien ésta era sólo polvo. Las palabras con que le califica uno de sus biógrafos no son exageradas: «Las delicias de su siglo»; le querían, le agasajaban allí donde llegaba. En Milán estuvo a punto de morir ahogado por la muchedumbre entusiasta; en el Barrio Latino los estudiantes le aclamaban. Poco antes de su muerte, hallándose en Metz, tuvo que embarcarse en el Mosela para evitar la presión de las gentes a su alrededor. Desde la orilla, sin embargo, un ciego gritó que quería ser llevado hasta Bernardo, y desde otra barca un pescador le tiró el extremo de su capa para que pudiese ser de esta manera arrastrado hasta el esquife del santo. Cuando el santo murió, se tuvo que engañar al pueblo en cuanto a la hora de los funerales, por miedo de que algunos fanáticos vinieran a apoderarse del cuerpo para hacer reliquias de él.

Es natural que la contrapartida de esta celebridad fuese la mezquina envidia, el resentimiento. No se es impunemente Natán ante David, o Elías ante Acab; no se proclama la justicia y la verdad sin peligro. «Sé», decía él mismo, «que peleando contra los desórdenes irrito contra mí a las gentes desordenadas». Fue incluso denunciado al Sacro Colegio; recibió una carta del cardenal Haimeric muy poco amable, dirigida a «estos monjes que salen de los claustros para perturbar la Santa Sede y los cardenales». Pero no se conmovió con estos voceríos, aunque se hicieran oír desde muy arriba, y al Príncipe de la Iglesia contestó en forma irónicamente respetuosa que las voces discordantes que perturbaban la paz de la Iglesia le parecían ser las de las ranas vocingleras de que estaban llenos los palacios cardenalicios o pontificios.

Ni la muerte podría hacerle callar. Había herido a su alrededor a sus amigos y allegados. Sucesivamente, Malaquías, el gran irlandés; Suger, el ministro que él había acercado a Cristo; Thibaut, conde de Champaña, con el cual había peleado, pero al que quería como primer protector de su obra; Eugenio III, también, su hijo por el Espíritu, el Papa muy amado. Su salud decaía. Sin embargo, no aceptaba suavizar los rigores de la orden; en el convento o de viaje, vivía como el último de los monjes. Vencido por la fiebre, aún tuvo fuerzas para dirigirse a Lorena para una suprema misión pacificadora: un arbitraje entre el duque y los Messinos. Cuando llegó de nuevo a Clairvaux, estaba agotado.

Vio llegar la muerte con gran amor. Extenuado por su sufrimiento, su cuerpo parecía dejar su espíritu más vivo y su alma más ardiente. Había esperado aquel momento como el de la luz definitiva; a medida que se había sentido desfallecer físicamente, había escalado espiritualmente los últimos peldaños, y sus últimos sermones sobre el Oantar de los Oantares atestiguan aquel supremo esfuerzo. Iba a consumar sus bodas místicas: ¿cómo no tenía que estar lleno de gozo? Sobre su camastro, en su pobre celda, esperó en paz la visita del Esposo.

El día 20 de agosto de 1153, a las nueve de la mañana, se durmió en Dios. Tenía sesenta y tres años. «En el momento en que expiró», dice la crónica, «se vio aparecer a su cabecera la muy Misericordiosa Madre de Dios, su especial Patrona: venía a buscar el alma del Bienaventurado». Sus monjes, antes de depositar su cuerpo en la tierra, hicieron tomar su efigie mortuoria; de ella provienen todas las imágenes, en que vemos un Bernardo de mejillas hundidas, de arrugas profundas, pero cuya alta frente demuestra su inteligencia y cuya mascarilla irradia maravillosa pureza.

El impulso que había imprimido a su orden iba a durar, después de su muerte, igualmente vigoroso. Las abadías cistercienses continuarán surgiendo del suelo en abundancia, semilleros de grandes cristianos. Clairvaux dará a la Iglesia un papa, quince cardenales, innumerables obispos. ¿Cuántos grandes místicos se colocarán dentro de los surcos trazados por Bernardo? Guillermo de Saint-Thierry, Guerric d'Igny, Gilberto de Hoy, Alain de Lille, y Beatriz de Tirlemont, y Mechhtilde de Hackeborn y Gertrudis, y tantos otros. Antes de que se acabe el mismo siglo XII, habrán de ser escritas cuatro Vidas del santo; la Vita Prima, redactada por los amigos directos del héroe: Guillermo de Saint Thierry; luego Ernaud de Bonneval, finalmente Godofredo de Auxerre (alumno de Abelardo conquistado por Bernardo, del que fue secretario), es una mina de documentos escogidos con seriedad; el Liber miraculorum, rico en prodigios, prueba solamente hasta qué punto le amaron los contemporáneos de san Bernardo.

Hasta el siglo XVII, san Bernardo fue leído, estudiado, meditado. Para convencerse, sólo debe consultarse a Mabillon, que le llama «el último de los Padres». La Imitación de Jesucristo le debe mucho. Nicolás V, aquel Papa amigo de las artes, cuyo nombre permanecerá unido a los de Piero della Francesca y de Fra Angélico, hizo copiar el texto del De consideratione en lujosos caracteres. Bossuet, Pascal, Fénelon., se alimentarán en su pensamiento. Sin embargo, en lo sucesivo, su gloria se obscurece. ¿Es posible que, como a san Agustín, que conoció igual pérdida de favor, se le encontrara «demasiado jansenista», como decía Madame de Sévigné? Se resintió, sin duda, como el obispo de Hipona -e incluso como san Pablo-, de ciertas admiraciones comprometedoras, en particular de las de Lutero y Calvino: de La Consideración, decía el religioso dictador de Ginebra: «La verdad misma habla por boca de san Bernardo».

Le tocaba al papa Pío VIII, al hombre que decía no conocer otra política «que la del Evangelio», proclamar a Bernardo doctor de la Iglesia universal por el breve Quod unum, el día 23 de julio de 1830. Desde entonces, la gloria del nuevo doctor ha encontrado de nuevo su esplendor. Si, por desgracia, se mantiene desconocido para los niños de nuestras escuelas, que no pueden sospechar, por algunas cortas alusiones a su papel, su excepcional talla, está colocado ahora en su justo lugar, estudiado en innumerables libros, rodeado de veneración inmensa.

XXI

CUANDO LA O.N.U. SE LLAMABA CRISTIANDAD

En este año 1953, en que todo el mundo cristiano festeja a san Bernardo en el ochocientos aniversario de su muerte, la gloria que rodea su memoria nos trae al espíritu una pregunta: ¿Cómo y por qué, a fin de cuentas, aquel monje desarmado, sin otro poder de acción que el de su palabra intrépida, fue elegido árbitro de Europa y aceptado como tal por todos? ¿Cómo se explica la autoridad de aquel «hombre de Estado» que no tenía tras él ni Estado, ni ejército, ni diplomacia?

La respuesta es sencilla, pero nos adentra al mismo tiempo hacia el corazón de la realidad misma del mundo medieval y el drama esencial del mundo de nuestros tiempos.

Si la humanidad del siglo XII aceptó someterse a las reglas y juicios que le proponía aquel hombre, no fue sólo porque admirara sus méritos excepcionales, que ya hemos visto, sino porque veneraba en él a un santo. ¿y por qué lo veneraba? Porque veía en él a un testigo de Dios sobre la tierra, y la fe que llevaba en su alma le obligaba a admitir su autoridad.

Es esto lo esencial. La humanidad medieval tenía, como hemos visto, grandes defectos: violenta, a menudo cruel, de costumbres discutibles a veces, no por esto dejaba de tener sobre la nuestra una superioridad enorme: creía. Pensaba en Dios. Nunca un hombre del siglo XII imaginó por un solo instante la herejía más grande de nuestra época, la rebelión demoníaca de la criatura que pretende prescindir del Creador. En aquella época, Dios no estaba «muerto», según las palabras blasfemas de Nietzsche: era admirablemente vivo.

De allí partía todo. En el terreno de la moral, un hombre como san Bernardo podía invocar los principios del Evangelio en contra de los errores o crímenes, porque todos creían en aquellos principios y sabían que éstos dominaban sus vidas. Nadie ignoraba que, incluso si los transgredía, los mandamientos de Dios eran el alfa y la omega de todas las cosas, y que, según ellos, se pesaría un día en las balanzas de la Eternidad. Una cosa es dejarse llevar por la violencia, codicia o libertinaje porque se es un pobre hombre y se cede a su inclinación, y otra es negarse a aceptar que existe una ley superior y una autoridad sobrenatural para hacerla cumplir. Porque sus contemporáneos creían, el monje blanco podía atreverse a reprenderlos y llevarlos de nuevo por el buen camino. No carece de significado.

En el terreno político, ocurría lo mismo. Hemos visto a san Bernardo actuar en una Europa sacudida por violentas disputas, dividida por intereses y pasiones. Pero entre la de su tiempo y la nuestra existe una diferencia considerable. No había entonces estas rivalidades inexplicables entre naciones, estos odios encasillados y supercomprometidos dentro de las fronteras, que amenazan hacer estallar el mundo y hundir todas las naciones en el abismo. No existía lo que el mundo moderno llama «nacionalismo», que no debía empezar hasta principios del siglo XIV. Podían producirse guerras entre tal y cual soberano, pero no se traducían en dramáticos desafíos en los cuales cada una de las naciones en guerra sabe que se juega su destino. Incluso en plena guerra, un gobierno hubiera juzgado absurdo e ilegítimo arrestar en su territorio a los fugitivos enemigos y más aún prohibir a los comerciantes que continuasen sus negocios, con el fin de impedir el comercio con los enemigos. Tampoco existía ese lujo ridículo y vano de los pasaportes, visados, autorizaciones de moneda que constituyen el atractivo de los viajes en el siglo xx; un peregrino iba de París a Roma, de Chartres a Santiago de Compostela sin otro documento que su voto de peregrino...

Sí, en los siglos XII Y XIII existía verdaderamente Europa, y en aquella Europa actuó san Bernardo. Existía un sentido de fraternidad humana, de solidaridad de espíritus y almas, del que casi hemos perdido el recuerdo. Este internacionalismo era visible en todos los campos. Abundan los testimonios. Por ejemplo; en los nombramientos eclesiásticos, en que se había visto a un bienaventurado Lanfranc, piamontés, luego a un san Anselmo, valdotano, llegar a ser, uno después del otro, abad de Bec Hellouin en Normandía, luego arzobispo de Canterbury en Inglaterra, en sentido contrario se vería a Juan de Salisbury, inglés, llegar a ser. obispo de Chartres. En el terreno intelectual, sucedía lo mismo. En las grandes escuelas, más tarde en las Universidades, maestros de todas nacionalidades eran requeridos para enseñar a alumnos llegados de todos los países: en París, por ejemplo, se veía en las cátedras a un san Alberto Magno, alemán, a un santo Tomás de Aquino y a un san Buenaventura, italianos, a un Sigiero de Brabante, belga, y muchos otros. Todos los espíritus superiores de Europa no necesitaban para entenderse este sistema de cascos de escucha ni de traducciones simultáneas que, en nuestras O.N.U., U.N.E.S.C.O. y otros organismos internacionales, evidencian el babelismo de nuestra época, ya que todos hablaban una lengua internacional: el latín.

Existía una Europa que poseía un espíritu común, un alma común, que emprendía comúnmente, bajo el impulso de su jefe espiritual, el Papa, aquellas grandes operaciones que se llamaban Cruzada a Tierra Santa o Reconquista de España. Una Europa lo mejor de la cual se expresaba en una forma de arte múltiple y variada como sus miembros, pero única en su principio: la catedral. Aquella Europa tenía un nombre: Cristiandad.

Es la última palabra que se ha de decir. San Bernardo, porque era un santo, pudo actuar en su época en la forma vista. Si pudo hacer oir su voz por encima del clamor de los odios y de los intereses opuestos, es sencillamente porque aparecía, a los ojos de sus contemporáneos, como el vivo heraldo de la cristiandad, la encarnación de su conciencia colectiva. La idea cristiana, la fe en Dios hecho Hombre, muerto y resucitado, era entonces tan viva, dominaba tan totalmente las almas, que en verdad toda la sociedad llevaba su señal: viendo vivir a san Bernardo, se siente hasta qué punto aquel ideal de un mundo ordenado por el Evangelio era eficaz; se descubre que solamente él responde a la inmensa y confusa espera de las generaciones.

En Florencia, en una de las paredes de la sala capitular de Santa María Novella, hay un fresco ante el cual la. mayoría de los visitantes pasan deprisa, pero que cada vez que lo miro me invita a una larga meditación. Se le llama corrientemente el fresco de los «Perros de Dios», a causa de aquellos canes con manchas blancas y negras que se ven en la parte baja, librando batalla con una manada de lobos. Pero aquel fresco, a mi modo de ver, significa mucho más que la lucha llevada a cabo por los Domini Canes, los dominicos, contra los pecados y herejías que rodean sin cesar la pobre humanidad. Es la imagen exacta y completa de la idea que podría hacerse de su época un hombre de la Edad Media, del orden de una sociedad enteramente orientada hacia Dios.

Miradlo bien. En primer término se halla el Papa, revestido de su serena majestad, visible, representante de las potencias de lo Alto. A su lado, el Emperador, casi igual de alto; pero que sostiene en sus manos una calavera, para mostrar claramente que las dominaciones de la tierra son mortales, mientras que la autoridad del Vicario de Cristo no es perecedera. A cada lado se ordenan, en una jerarquía estricta, los oficios religiosos y las dignidades laicas, cardenales, obispos, doctores a la derecha; a la izquierda, reyes, nobles y caballeros. En la parte baja está el rebaño anónimo de los fieles; de todos los que en la tierra cumplen su destino de hombres en medio de las dificultades y los peligros de cada día. Allí están representadas todas las categorías sociales; todas tienen su sitio previsto, todas tienen su papel que representar. ¿Cuál? La obra lo dice con dos símbolos impresionantes, un doble papel: concretamente, con los medios humanos, edificar la Iglesia de la tierra, la asamblea de los bautizados, cuyo símbolo sensible es, en último término, la joven cúpula de Santa María de las Flores. Y, sobrenaturalmente, participar de la Iglesia mística, superar las miserias y bajezas de la tierra y subir por el arduo camino de los elegidos, hasta el trono donde reina el Cordero.

Este fresco lo pintó su autor, Andrea da Firenze, a principios del siglo XIV, unos doscientos años después de san Bernardo, en una época en que, por una trágica paradoja, ya había dejado de corresponder enteramente a la verdad. Pero no se puede dudar de que el ideal que expresaba era el mismo que había animado a la humanidad cristiana durante tres siglos, quizá los más bellos de su historia: el ideal de la cristiandad. Esta imagen grandiosa es la que han perseguido e intentado realizar los santos en la tierra: san Bernardo igual que san Anselmo, san Francisco de Asís igual que santo Domingo, san Buenaventura igual que santo Tomás de Aquino. En esta perspectiva todo era claro, todo era lógico. La humanidad se veía a sí misma dentro de un orden estricto, sometida a leyes justas. La aventura mortal no era ni absurda ni desesperada. Todos sabían por qué vivían, trabajaban, sufrían, tenían que morir. Se proponía un orden a la tierra, que era como una promesa del orden inefable del cielo.

Imagen grandiosa, en verdad, y que la humanidad puede considerar con nostalgia cuando ha perdido el sentido del porqué y del cómo, cuando intenta en vano encontrar de nuevo sus jerarquías y cuando el abandono de aquel ideal se traduce en un caos trágico. Cierto que, tratándose de historia, los pesares y las nostalgias son vanos: el tiempo no vuelve atrás. Pero está permitido considerar con admiración a la luz de los sucesos por nosotros conocidos, la época en que la O.N.U. se llamaba Cristiandad.

PARA CONOCER A SAN BERNARDO

I

LOS TESTIMONIOS

Se da una oportunidad al que quiera estudiar a este hombre prodigioso, una oportunidad que no es frecuente para sus contemporáneos. Poseemos gran número de textos suyos y que tratan de él; su vida, su acción y su obra nos son más accesibles que la de muchos otros hombres ilustres de la Edad Media.

Sus cartas deben colocarse en primer término entre estos documentos preciosos; se conservan poco menos de quinientas de ellas. Ya mientras vivía eran consideradas como obras fundamentales, ya que varias de ellas fueron publicadas. Cada una constituye un testimonio singularmente sugestivo. Bernardo, que las dictaba con extremada minucia, se revela en ellas por entero, caluroso, enérgico, violento a veces, irónico e incluso parcial; pero, por apasionado que fuese, se movía únicamente por la preocupación de servir a Dios y a las almas. ¿A quién se dirigen estas cartas? A todos, a todos los grandes hombres de la época, a los Papas, a los emperadores, a los reyes, a los duques, a los cardenales, a los sacerdotes, a los profesores, a los filósofos. A cada uno sabe decirle lo que conviene. Para cada caso tiene una solución preparada, un consejo que dar, si es necesario, una amonestación que hacer. Nos quedamos confundidos ante la variedad de problemas que se le plantearon y aún más ante la inteligencia que emplea en resolverlos. Presencia de espíritu, valentía, actividad incansable, seguridad en el juicio; sin cesar se tendría que utilizar dichas palabras para caracterizar a Bernardo tal y como se nos muestra en sus cartas.

El segundo conjunto de documentos está constituido por sus sermones. (Fue tanto un epistolario como un orador abundante.) Se conocen de él cerca de doscientos cincuenta sermones.

En cuanto a su vida, antes de que terminase el siglo XII, ya había tentado la pluma de cuatro escritores. Entre todos estos biógrafos bien intencionados, no todos tienen igual valor. La cuarta de estas Vidas de Bernardo es legendaria; la tercera, sólo una colección de fragmentos; la segunda es un resumen de la primera. Lo que hace que el verdadero documento, el único de interés fundamental, sea la Vita Prima, cuyos cinco libros fueron redactados por amigos directos de Bernardo, mientras vivía o poco tiempo después, en el pleno brillo de su gloria, pero de ninguna manera sin método ni precaución. Guillermo de Saint-Thierry, del cual es el primer libro, conoció muy pronto al fundador de Clairvaux y parece haber pensado en seguida en hacer de biógrafo del gran hombre; se rodeó de documentos, de testimonios, y si, al morir en 1147, dejó la obra inacabada, por lo menos había fijado los métodos y proporcionado el modelo. Ernaud de Bonneval la continuó; él es quien, especialmente, da noticia del asunto, tan curioso, del cisma de Anacleto y de la intervención de Bernardo en él. Los tres últimos libros fueron compuestos por Godofredo de Auxerre, una «conquista» del santo; antiguo discípulo de Abelardo, se convirtió en secretario de Bernardo en 1140 y no sólo se hizo biógrafo suyo, sino también editor, ya que a él se debe la primera colección de cartas y obras diversas que constituyen la Vita Tertia.

Además de este documento, de un valor inestimable, existen otros que merecen menos confianza. El mismo Godofredo de Auxerre, espíritu prudente, parece ser que eliminó de entre los manuscritos revisados por él gran número de profecías y milagros atribuidos a Bernardo. Los hagiógrafos de la época abusan, ya se sabe, de lo maravilloso y unos discípulos llenos de ardor bien pudieron inventar fábulas en torno a una existencia que no necesita, sin embargo, de lo fantástico para ser sobrenatural. El Liber Miraculorum, que nos ha sido transmitido después de la Vita Prima, colección de testimonios sobre hechos extraños que se habrían producido en 1146-1147, cuando fue predicada la Cruzada en las regiones renanas, abunda en curaciones de ciegos, de mudos, de sordos y de lisiados. No se puede, sin embargo, revocar todos estos hechos extraordinarios pues Bernardo mismo, tan modesto al hablar de sus dotes, reconocía en el final de su vida que Dios le había dotado de potencias extraordinarias, y la voz unánime de sus contemporáneos lo consideraba un taumaturgo excepcional.

En resumen, san Bernardo se nos presenta como uno de los personajes mejor conocidos de la Edad Media francesa.

II

OBRAS PRINCIPALES

Sobre san Bernardo, el libro más completo sigue siendo, aunque ya antiguo, el de Vacandard, Vie de Saint Bernard, Abbé de Clairvaux, 2 vols. París, 1895, resumido en un pequeño volumen, París, 1904. Más reciente y no traducido aún al francés, el de W. Williams, Saint Bernard of Clairvaux, Manchester, 1935, es igualmente detallado. Véase también G. Goyau, Saint Bernard, París, 1927; P. Mitere, Saint Bernard de Clairrvaux, au moine arbitre de l'Europe au XIIe. siècle, Genval, 1929; las Memorias de «L'Ass. Bourguignonne des Sociétés Savantes», Saint Bernard et son temps, Dijon, 1928, y el libro de las Fiestas del Centenario de la proclamación de san Bernardo, doctor, abadía de Citeaux, 1932. Con motivo del octavo centenario de su muerte, varias obras están en preparación o acaban de publicarse, una de Calmette y una de E. Pognon.

Para leer los textos mismos de san Bernardo se dispone de gran número de colecciones de fragmentos escogidos, muy bien hechas, por Vacandard, París, 1904; Béguin et Zumthor, Friburgo, 1944; Dom Alexis Presse, París, 1947; M. M. Davy, 2 vols., París, 1945 (precedidos de un prefacio excelente); Gilson, París, 1949; de Dom Jean Leclercq al final de su libro citado a continuación. Señalamos muy especialmente la traducción excelente de La Consideración, de Pierre Dalloz, Grenoble, 1945.

Las obras consagradas a la espiritualidad de san Bernardo son extremadamente numerosas (sin olvidar los capítulos que le están dedicados en los libros citados en el anterior capítulo: Vernet, Cayré, Pourrat, etc.). He aquí las principales: G. Salvayre, Saint Bernard, maître de vie spirituelle, Avignon, 1909; E. Gilson, La Théologie mystique de Saint Bernard, París, 1934 (obra de gran calidad); Dom Jean Leclercq, Saint Bernard Mystique, París, 1948; canónigo Despinay, L'ame embrasée de Saint Bernard, París, 1950; J. Ch. Didier, La dévotion a l'humanité du Christ dans la spiritualité de Saint Bernard, París, 1929; R. P. Aubron, L'oeuvre mariale de Saint Bernard, París, 1935. Sur Saint Bernard et le recrutement de Clairvaux, véase el estudio de Dom Anselmo Dimier, «Revue Mabillon», abril-junio 1952. Finalmente, sobre un punto particular de la actitud del santo ante el arte, se consultarán las obras de arte medieval citadas en el capítulo X, en particular las de Emile Male y de L. Lefrancois Pillion, y se estudiarán los trabajos, extraordinariamente interesantes, de Anne-Marie Armand, Saint Bernard et la Cathédrale gotique, París, 1943; Saint Bernard et le renouveau de l'iconográphie au XIIe. siècle, París, 1944; Les Cisterciens et le renouveau des techniques, París, 1947.

NOTA. - El texto que se acaba de leer, especialmente escrito para la colección El Libro Cristiano, toma en grandes líneas pasajes de La Iglesia de la Catedral y la Cruzada, de la larga introducción a los Fragmentos escogidos, establecidos por el Rvdmo. Dom Alexis Pressse, Los más bellos textos de san Bernardo (edición de la Colombe), así como la conferencia pronunciada en Roma, en diciembre de 1952, en el Aula Magna de la Universidad Gregoriana, con el título Cuando un santo arbitraba Europa. Este texto ha sido revisado y puesto al día por el autor.

(tomado de la página http://www.curas.com.ar/, textos: Rops, Daniel - San Bernardo)

El Corpus en Sacramenia

2009-06-23T23:56:00.004+02:00

Este año los vecinos han preparado tres altares repletos de flores y adornos para que en las paradas de procesión, el párroco coloque la Custodia con la Sagrada Forma.

Dos niños y cinco niñas vestidos de comunión acompañaban durante todo el recorrido al párroco que portaba la custodia con el Santísimo. También los consejales del ayuntamiento llevaban el palio y el alcalde acompañaba al sequito con el farol.

Todas las calles del recorrido de la procesión fueron aromatizados con cantueso, tomillo y romero.

Viaje a Cantabria y Asturias

2009-06-11T19:52:00.006+02:00

DE 18 A 22 DE MAYO
Arciprestazgo Cantalejo - Fuentidueña

18/05 LUNES: CANTALEJO – CABARCENO – LLANES
Salida hacia el Parque de la Naturaleza de Cabárceno, una selva de rocas y metal que acoge una variada fauna en semi libertad. Almuerzo en el parque y tiempo libre para seguir la visita. Continuación hasta Santillana del Mar, donde podrán pasear por sus calles, admirar su Colegiata y sus palacios ó adquirir productos típicos de la zona. Continuación hasta el hotel en playa de Barro (a 6 km de Llanes). Cena y alojamiento en el hotel.

19/05 MARTES: LLANES – SANTO TORIBIO DE LIÉBANA – FUENTE DE – SAN VICENTE DE LA BARQUERA – LLANES
Desayuno y salida hacia Sto. Toribio de Liébana, donde se venera y custodia el “Lignum Crucis” (el trozo de la Vera Cruz más grande del mundo). A las 10:30 – Misa. Tiempo libre en Potes, capital de la zona. Continuación hasta Fuente Dé en pleno corazón de los Picos de Europa, Realizaremos la subida en teleférico hasta el mirador del Cable situado a más de 1800 m. de altura. Este mirador es un auténtico balcón que da al vacío y desde el que se domina una panorámica irrepetible. Almuerzo y salida hacia el pueblo marinero de San Vicente de la Barquera; tiempo libre y regreso a Llanes. Cena en el hotel y alojamiento.

20/05 MIÉRCOLES: LLANES – CANGAS DE ONIS – COVADONGA – VILLAVICIOSA -GIJON
Desayuno y Desayuno y salida hacia Cangas de Onís, primera capital del más importante reino cristiano del siglo VIII. Continuación hasta Covadonga, donde Don Pelayo inició la Reconquista. Tiempo libre para visitar la Basílica y la cueva que protege a la “Santina”, patrona del Principado de Asturias. Misa en Basílica a las 12:00. Almuerzo. Por la tarde, saldremos hacia el Mirador del Fito, desde donde hay una bella panorámica de los Picos de Europa y la Costa Asturiana. Llegada a Villaviciosa, capital de la manzana; su casco antiguo, declarado Conjunto Histórico-Artístico y sus casas blasonadas recuerdan su época de esplendor. Continuación hasta Gijón. Cena en el hotel y alojamiento.

21/05 JUEVES: GIJÓN
Desayuno y visita guiada de Gijón. Empezando por el asentamiento romano de la ciudad, daremos un paseo por el casco antiguo visitando las Termas romanas; veremos la Casa Natal de Jovellanos ya del siglo XVIII. Proseguiremos la panorámica con la Playa de San Lorenzo, el Puerto Deportivo. Almuerzo en el hotel y tarde libre. Cena y alojamiento. (Gijón).

Misa en Gijón: a las 8:00 por la mañana en la Iglesia Nuestra Señora de Begoña – frente al hotel.

22/05 VIERNES: GIJON – OVIDO – CANTALEJO Y FUENTIDUEÑA
Desayuno y salida hacia Oviedo, ciudad Patrimonio de la Humanidad. Realizaremos una visita guiada, empezando por la Iglesia pre-románica de San Julián de los Prados, la Catedral con su Cámara Santa. Pasearemos por su casco antiguo: Monasterio de San Pelayo, Iglesia de la Corte, Ayuntamiento, Universidad, Plaza del Fontán, del Pescado…. Almuerzo y a continuación regreso hasta nuestros respectivos pueblos. Llegada y fin de nuestros servicios.

• HOTEL KAYPE/QUINTAMAR*** en playa de Barro a 6 km de Llanes
• HOTEL BEGOÑA*** en Gijón

Rastrillo benéfico

2009-03-26T17:44:00.003+01:00

Este año se van a llevar a cabo las procesiones de Jueves y Viernes Santo, en la que participa la banda de corneta y tambores de la Cofradía Jesús de Nazareno, junto a la emotiva procesión del encuentro que tendrá lugar el domingo de Pascua en la que la Virgen y el Niño son portados por los quintos de la localidad.

Como novedad éste año en la Semana Santa destaca la realización de un rastrillo solidario promovida por la Junta Gestora Ejecutiva de la Parroquia de Sacramenia para llevar a cabo la realización de un Centro Parroquial , que tendrá lugar el Viernes Santo de 11:00 a 16:00 y el Sábado Santo de 11:00 a 18:00.

Este Centro Parroquial que se pretende construir será destinado para el desarrollo cultural, religioso y educativo de los niños, jóvenes y adultos de la Parroquia de Sacramenia.

Los productos que se ofrecerán en el rastrillo han sido donados por las personas que participan en el taller de manualidades que se lleva a cabo en el Centro Cultural de Caja Segovia y por otros muchos feligreses que los han realizado artesanalmente.

Dado la gran cantidad de objetos que se han donado hasta el momento se espera una elevada participación.

Unidad Pastoral de Sacramenia

2009-02-03T01:22:00.020+01:00

Es un conjunto de parroquias acompañado por el párroco que trata de coordinar e impulsar la vida de fe de los cristianos. Es un intento de coordinar esfuerzos, de buscar juntos cómo vivir y anuciar en esta zona el Evangelio de Jesús.

Unidad Pastoral de Sacramenia pertenece al Arciprestazgo Cantalejo - Fuentidueña.

Parroquias de la Unidad

Sacramenia - Parroquia San Martín de Tours
Valtiendas - Parroquia de la Asunción
Caserío San José - Parroquia San José
Pecharromán - Parroquia San Andrés
Fuentesoto - Parroquia San Pedro
El Vivar de Fuentidueñas - Parroquia Santa María Magdalena
Laguna de Contreras - Parroquia de la Asunción

Cuevas de Provanco - Parroquia Ntra. Sra. del Patrocinio - atiende D. Francisco

Párroco

D. Casimiro Lamparski Trva Santos Sanz, 8
40237 Sacramenia
(Segovia)

Tel: 921 52 70 28

Valtiendas

2009-02-01T17:24:00.009+01:00

En 1591 se llamaba Valdetiendas; por lo que apenas ha variado su nombre.

Al término municipal de Valtiendas están agregados los lugares de Pecharromán y el Caserío de San José. Sin embargo a la parroquia de Valtiendas solo pertenece el Casería de San José. Pecharromán constituye por si mismo la parroquia independiente.

Valtiendas

la iglesia parroquial Nuestra Señora de la Asunción, edificio de estilo renacentista que en su interior conserva un retablo barroco, y varias piezas de plata para el culto.

Fiesta de Valtiendas: 15/16 de Agosto de 2010

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Constantino Lázaro Rojo

nacido 12 de Abril del año 1910

bautizado 18 de Abril

hijo de Isaías Lázaro y Eulalia Rojo

abuelos paternos: Valentín Lázaro de Bals y Triniodad Rojo Yorente

abuelos maternos: Patricio Rojo Lázaro y Petra Andrés Sacristán

madrina: Teodora Rojo Andrés, tía materna

Alumno profeso de la Congregación de los Misioneros Hijos del Inmaculado Vorazón de María

Recibió el sagrado orden de subdiaconado de manos del Obispo Florentino Simón el día 26 de Mayo del año 1934. (Libro 7/ paj. 36/ nº 106)
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Florencio Rojo Andrés
Nació en Valtiendas
Murió en la batalla de Ebro - en Nules
Enterrado en Burriana (Castellón)

En 1938, la población quedó casi totalmente arrasada al convertirse en frente de combate. Asediada por los dos bandos, el 80% de sus edificios cayó bajo el efecto de las bombas, siendo evacuada la población en julio de 1938 ante la llegada inminente de las tropas del General Franco por la Sierra de Espadán.

La Guerra Civil

Los silenciosos búnkeres de Nules

Nules conserva aún el testimonio de las cruentas batallas que se libraron en su término durante la guerra civil. Algunos búnkeres utilizados para la defensa de la localidad son el testimonio mudo de aquella página de la historia. Y precisamente, historiadores y la propia sociedad civil está mostrando un creciente interés para que se conserven como parte de la historia de la población.

También en el término de Nules y en la fosa común del antiguo cementerio, sobre cuyo solar está construido el instituto de la población, se hallan miles de cadáveres de soldados.

Cabe destacar que esta población fue la que más sufrió las consecuencias de aquella guerra fraticida en la provincia de Castellón, pues en su término se estableció el frente de lucha de los dos bandos durante los ocho meses transcurridos desde la ocupación de la localidad por las tropas rebeldes, el día 8 de julio del año 1938, y el final de la contienda.

Como único testimonio material de dichas batallas aún se conservan, en perfecto estado, tres grandes búnkeres, así como los restos de otros cuatro que fueron destruidos durante las batallas y, posteriormente, al construir la autopista.

Los búnkeres, de grandes dimensiones, están dotados de aspilleras y nido de ametralladoras. Los mejor conservados fueron construidos por el autollamado ejército nacional, que utilizó los bordillos de piedra de las aceras de la población.

Todas estas construcciones de especiales características y situadas a ambos lados de la autopista AP-7, constan en el catastro como de propiedad municipal, con lo que se puede garantizar su permanencia como testimonio de la guerra civil.

Traslado de restos

De los vecinos de Nules muertos en el frente, algunos familiares lograron, tras la feroz contienda, trasladar sus restos al nuevo cementerio del municipio.

De aquellos que fueron asesinados al inicio de la guerra, la mayoría de sus cadáveres pudieron ser recuperados y trasladados al cementerio local, pero otros, como es el caso de los tres primeros seglares asesinados en la madrugada del 1 al 2 de noviembre del año 1936, nunca fueron hallados, por lo que se supone que, tras matarles, fueron arrojados en las proximidades del pantano del Sichar.

Además de las pérdidas humanas y los grandes destrozos en el casco urbano, la guerra siguió presente en los campos, ya que algunas zonas quedaban sembradas de munición que, pasados bastantes años y, a pesar de la limpieza realizada, aún ocasionaron algunas víctimas.

Acabado el conflicto, la población que marchó forzosamente para salvar sus vidas regresó, pero encontró totalmente destrozadas la mayor parte de las viviendas y todas ellas saqueadas, como resultado del robo de los bandos. Además, de las viviendas habían desaparecido puertas y ventanas de madera, que fueron utilizados por los soldados en el frente. En concreto, los utilizaron para protegerse durante el invierno, haciéndose chabolas para guarecerse del frío.

Los caballos, mulos y animales que se utilizaban para trabajar el campo habían sido sacrificados durante la guerra para comer, a pesar de que esta práctica había sido prohibida expresamente por las autoridades. Sin embargo, los habitantes, acuciados por el hambre y la escasez, optaron por sacrificarlos de forma clandestina en las casas de campo existentes en el término.

Pecharromán

2009-01-25T17:53:00.013+01:00

Fiesta de San Andrés - 2010 añoEste año la Fiesta de San Andrés - patrono de la Parroquia - se celebró el último Sábado de Noviembre (27.11.2010). A las 12:30 el parroco, don Casimiro celebro la eucaristía y al terminar la Misa comenzó la procesión con la Imajen del Santo, con música de jotas y bailes.
Este día la Iglesia lucía diferente, renovada a causa de los nuevos vancos que la cambiaron totalmente.

Fiesta de la Virgen del Prado - 2010 añoEste año, el último Sábado de Agosto (como todos los años), que este año cayó el día 28, se celebró la Fiesta de la Virgen del Prado.
A las 19:30 horas Don Casimiro celebró la Santa Mias que ofreció al honor de la Virgen del Prado. Por la intersesión de la Virgen pidió a Dios por las intenciones particulares de todos los presentes. A continuación de la Misa comezó la Procesión con la imajen de la Virgen del Prado por las calles del pueblo.

PECHARROMÁN
Pertenece al ayuntamiento de Valtiendas del que le separan casi 4 Km. Aparece documentado ya en el siglo X como Prato Romano; mientras que en 1247 se cita como Pradecha Roman, es decir prado de Román. Actualmente está habitado tan sólo por 12 personas.

Iglesia de San Andrés fue construida a finales del siglo XII. Es uno de los ejemplos románicos (románico rural castellano) más importantes del taller de Fuentidueña.

En las inmediaciones del Pueblo se encuentra la ermita de la Virgen del Prado.

Fiestas de la Parroquia
Virgen del Prado: último Fin de Semana de Agosto
San Andrés: 30 de Noviembre

La Misa se celebra todos los Sábados a las 17:30 (en tiempo de invierno) y a las 18:30 (en tiempo de verano)

Fuentesoto

2009-01-24T10:52:00.003+01:00

Su nombre deriva de Fuente del Soto. El Soto es una zona de vega con muchos arboles y matorrales, y seguramente el nombre derive de ahi pasando después a llamarse Fuentesoto. En otros mapas incluso solo aparece el nombre de Soto.

El pueblo en un principio es posible que estuviese en la montaña que hoy ocupa la Ermita de San Gregorio y posteriormente alrededor del S. XVIII se traslado a su ubicación actual.

Las fiestas que se celebran

29 de Juni - San Pedro - Misa y procesión

16 - 24 de Agosto - San Vicente (22 de Enero) y San Gregorio (9 de Mayo) - Semana Cultural

15 de Mayo - San Isidro - Misa y procesión con la bendición de los campos

Otros Santos

San Antón, abad - 17 de Enero
San Blas - 3 de Febrero
Santa Ágeda - 5 de Febrero
Santa Gema - 14 de Mayo
Sagrado Corazón de Jesús - el Viernes posterior al Domingo de Corpus Cristi
Inmaculado Corazón de María - el Sábado siguiente
San Antonio de Padua - 13 de Junio
La Virgen de Henar - el Domingo anterior de San Mateo (21 de Septiembre)
La Virgen de los Dolores - (15 de Septiembre) en la Samana Santa
La Virgen del Rosario - 7 de Octubre
La Inmaculada Concepción - 8 de Diciembre
Santa Lucía - 13 de Diciembre

Las Misas se celebran los Domingos y los Miércoles a las 12:00 horas

El Vivar de Fuentidueña

2009-01-23T00:10:00.002+01:00

Las Fiestas que se celebra en el pueblo:
SAN GREGORIO - el 9 de Mayo
SAN ISIDRO - el 15 de Mayo
SANTATA MARÍA MAGDALENA - el 22 de Julio
La misa se celebra cada Sábado a las 16:30 horas (en tiempo de invierno) y a las 17:30 horas (en tiempo de verano).

Visita Pastoral

2008-07-04T14:45:00.006+02:00

ORACIÓN POR LA VISITA PASTORAL

Señor Jesucristo, concede a los fieles de nuestra parroquia comprender y acoger el Misterio de la Gracia de la Visita Pastoral, que nuestro Obispo Ángel, va a realizar en tu nombre.

Que esta Visita nos ayude a descubrir el sentido de nuestra pertenencia a la Iglesia Católica, a valorar nuestra dignidad de cristianos, a sentir el compromiso de ser miembros vivos y activos de tu cuerpo místico.

Haz, Señor, que en esta Visita Pastoral, recibamos tu visita que viene a manifestarnos tu amoroso designio de redención y de paz. A corregir nuestros fallos y a descubrirnos nuevos caminos de fidelidad al Evangelio y al Reino de Dios, para que nuestra vida cristiana en medio de la realidad de nuestro mundo, se sienta fortalecida y sostenida por tu gracia.

Ven; Señor, a visitarnos mediante el ministerio del que, en nombre tuyo es nuestro Padre y Pastor. Nuestras iglesias, nuestras casas, nuestras obras y sobre todo nuestros corazones se abren para recibirte.

Ponemos este encuentro pastoral bajo el amparo de la Virgen María, Madre tuya, y Madre de la Iglesia y con la intercesión de nuestros Santos protectores, te alabamos Señor, y te bendecimos, para que esta Visita Pastoral sea un acto de amor al Padre en el Espíritu Santo, por tu mediación. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos.

Amén.

Mi Primera Visita Pastoral
A los sacerdotes, religiosos, religiosas
y fieles laicos de la Diócesis de Segovia:

Queridos hermanos y hermanas:

A todos gracia y paz en el nombre de Dios. Os comunico con gran alegría que, Dios mediante, voy a empezar próximamente, mi primera Visita Pastoral a las parroquias y comunidades que forman los Arciprestazgos de la Diócesis.

Es un don de Dios poder conocernos más de cerca, estar con vosotros, sentir el aliento de vuestra fe, gozar del consuelo de vuestro amor y comprobar la firmeza de vuestra esperanza. Doy gracias a Dios porque permanecéis fieles a Jesucristo y os sentís gozosamente hijos de la Iglesia.

Os invito fraternalmente a que consideréis la visita pastoral con los ojos de la fe, ante todo, como un acontecimiento de gracia que, de alguna manera, reproduce aquella singular visita por la cual Cristo Jesús, Príncipe de los Pastores, ha visitado y redimido a su Pueblo.

Se trata de un acto de pastoreo, ciertamente privilegiado, por el que los Obispos en nombre de Cristo, visitan las diversas comunidades locales como maestros fieles de la verdad, sacerdotes de los sagrados misterios y guías del pueblo santo a ellos confiado, para confortar a los discípulos y "exhortarles a perseverar firmes en la fe y en la vida cristiana".

Con la Visita Pastoral quiero acercarme a vosotros como el Buen Pastor y hacerme próximo a todas las comunidades para:
- conocer a los fieles, que se nos han encomendado,
- mostrar nuestra solicitud por todos, especialmente por los más necesitados de misericordia y aliento,
- escucharos y atenderos solícita y fraternalmente,
- hacer oír la voz del que es nuestro Único Pastor, Jesucristo, y
- en su nombre atraer a los dispersos y reunir a todos en la unidad por amor y el vínculo de la paz.

Es necesario que las parroquias y comunidades cristianas se revitalicen con nuevo ardor y nuevo estilo para la nueva evangelización.

Plan de Visita Pastoral:

Jueves - 22 de Octubre
- 17:00 horas - Misa en Cuevas de Provanco

Jueves - 29 de Octubre
- 11:00 horas - Misa en Sacramenia
- 12:00 horas - visita en Colegio
- 12:30 horas - visita en Residencia de los Ancianos

Miércoles - 4 de Noviembre
- 11:00 horas - Pecharromán - Rosario
- 12:00 horas - Fuentesoto - Misa
- 13:15 horas - El Vivar de Fuentidueña - Rosario
- 14:00 horas - Comida
- 16:00 horas - Valtiendas - celebración de Palabra
- 17:00 horas - Caserío de San José - celebración de Palabra
- 18:00 horas - Laguna de Contreras - Misa

Programación Curso 2009 - 2010

2008-06-25T22:25:00.004+02:00

Arciprestazgo
Cantalejo/Fuentidueña
Curso 2009 – 2010

Evangelización

1. ENCUENTROS DE AGENTES DE PASTORAL ARCIPRESTAL:
- Fecha: 19 de Noviembre
- Hora: 16:30
- Lugar: Cantalejo
 Tema: Iniciación Cristiana
 Ponente: D. Raúl Anaya

2. CURSILLO PREMATRIMONIAL:
- Fecha: 12 – 16 de Abril
- Hora: 20.30
- Lugar: Cantalejo

3. ENCUENTRO VOCACIONAL ARCIPRESTAL:
- Fecha: 21 de Marzo
- Hora: 18:00
- Lugar: Cantalejo

4. ENCUENTRO DIOCESANO DE ADOLESCENTES Y CONFIRMADOS:
- Fecha: 8 de Mayo
- Hora: a determinar
- Lugar: Carbonero Mayor

5. ENCUENTRO DE MONAGUILLOS
- Fecha: 17 de Octubre
- Lugar: Seminario
- Fecha: 13 de Febrero
- Lugar: Nava de la Asunción
- Fecha: 10 de Abril
- Lugar: Fuentepelayo
Nota: se Subvencionan los Autobuses de Nava de la Asunción y de Fuentepelayo

Liturgia

1. RETIRO ARCIPRESTAL

 Adviento:
- Fecha: 10 de Diciembre
- Hora: 16:30 – 18:00
- Lugar: Fuenterebollo

 Cuaresma:
- Fecha: 11 de Marzo
- Hora: 16:30 – 18:00
- Lugar: Venganzones

 Resto de los meses:
- 2º Jueves de mes, de 16:00 a 17:00

Caridad

1. CAMPAÑA RECOGIDA DE ALIMENTOS – NAVIDAD 2009:
- Fecha: Diciembre

2. CAMPAÑA CONTRA EL HAMBRE:
- Fecha: 7 de Febrero

Comunión

1. CONSEJO PASTORAL ARCIPRESTAL:
- Fecha: 8 de Noviembre de 2009
- Hora: 16:30 – 17:30
- Lugar: Cantalejo

2. REUNIÓN MENSUAL SACERDOTAL:
- Fecha: 2º Jueves de cada mes
- Hora: 11:30
- Lugar: Cantalejo

3. EXCURSIONES ARCIPRESTALES:

 Reducida:
- Fecha:
- Lugar:

 General – Fin de Curso:
- Fecha: 15 de Junio
- Lugar: La Granja

4. CAMPAMENTO INFANTIL ARCIPRESTAL
- Fecha: 1 – 13 de Junio
- Lugar: Nora del Río (León)
- Plazas: 90

5. VILLANCICOS DE NAVIDAD
- Fecha: 20 de Diciembre
- Hora: 18:00
- Lugar: Fuenterebollo

El Caserío de San José rinde homenaje a Antonio de Frutos Sualdea

2008-06-25T22:20:00.006+02:00

En recuerdo de Antonio de Frutos Sualdea
El Caserío de San José rinde homenaje a este hijo suyo, asesinado por ETA en 1976 en el municipio guipuzcoano de Legazpia Guillermo Herrero - Caserío de San Jose.
23/05/2010 (EL ADELANTADO)

El Caserío de San José, núcleo perteneciente a Valtiendas, homenajeó ayer a un hijo suyo, el guardia civil Antonio de Frutos Sualdea, asesinado por ETA el 3 de mayo de 1976. El momento central del acto tuvo lugar cuando la viuda del fallecido, María Martín, en compañía del alcalde de Valtiendas, José Melero, y el coronel Tomás Navarro, Jefe de Línea de Villareal de Urretxu en el momento del atentado, descubrieron una placa en la casa donde nació el guardia civil, el 24 de abril de 1932.
En un emotivo homenaje, al que asistieron numerosos vecinos del Caserío de San José y de pueblos cercanos, el alcalde de Valtiendas recordó que la corporación acordó, por unanimidad, dedicar a De Frutos la Plaza Mayor de su lugar natal. En su discurso, el regidor alabó la entrega de De Frutos “que nos fue arrebatado por el fanatismo”, para concluir señalando que su memoria “estará siempre con nosotros”.
En nombre de la Guardia Civil tomó la palabra el general Alfonso Escuer, Jefe de Línea de Mondragón en el momento del atentado, quien calificó a De Frutos como “un hombre ejemplar”, cuya muerte hizo más fuertes a sus compañeros, “empeñados desde entonces en velar sin descanso por la libertad de todos”. Por su parte, la subdelegada del Gobierno, María Teresa Rodrigo, remarcó que el acto de ayer era “de justicia”, pidiendo disculpas a la familia de De Frutos por la tardanza en su realización. Rodrigo alabó la fortaleza de la viuda, María Martín Peña, de la que dijo que “supo sobreponerse del asesinato de su marido y educar a sus hijos en sentimientos nobles”.
Finalmente, María Teresa de Frutos, hija del homenajeado, agradeció a los vecinos del Caserío de San José “el haber abierto sus brazos” tras el asesinato de su padre, lo que convirtió al pueblo “en el refugio” de la familia. La hija del guardia civil afirmó haber conocido “el horror” en el País Vasco, por lo que dijo felicitarse de que ahora “se reconozca el trabajo por la paz de los que perdieron su vida en defensa de todos nuestros derechos”. Para acabar el acto, dos guardias civiles depositaron una corona en un monolito que se ha colocado en la ya Plaza Antonio de Frutos, en el que aparece el símbolo de la Guardia Civil y las palabras honor, lealtad y sacrificio.

Un cruel atentado.- El 3 de mayo de 1976, sobre las 09,00 horas, se tuvo conocimiento en el cuartel de Legazpia (Guipúzcoa), que había sido colocada una bandera, entonces prohibida, en la presa Patricio Echeverría, en el barrio Urtázar. Entonces, el comandante de puesto, decidió que el cabo primero Antonio de Frutos y los guardias civiles Antonio Pinzón y Ángel Arias se dirigieran al lugar. Una vez allí, y tras observar que la bandera se encontraba "trampeada", el segoviano decidió que los otros dos guardias civiles permanecieran en el lugar, para evitar que el artefacto pudiera dañar a las personas que podían transitar por el lugar. Mientras, de Frutos se marchó con el coche hasta el cuartel, para informar de lo observado y adoptar las medidas pertinentes. Ese habría de ser su último trayecto, ya que allí estaba la trampa, en el estrechamiento de un camino que desde la presa conduce a la localidad. De repente, se escuchó una fuerte explosión. Los dos compañeros de De Frutos acudieron al lugar, observando como la bomba había alcanzado de lleno al vehículo, desplazándolo unos 50 metros del camino. Antonio de Frutos murió en el acto.

Misa funeral en memoria de las víctimas del terrorismo
La alocución para el homenaje a los caídos:

QUE EL SEÑOR DE LA VIDA Y LA ESPERANZA
FUENTE DE SALVACIÓN Y PAZ ETERNA
LES OTORGUE LA VIDA QUE NO ACABA
EN FELIZ RECOMPENSA POR SU ENTREGA.
QUE ASÍ SEA
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Ceremonial en Homenaje a los Caídos por España
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El Ceremonial en Homenaje a los Caídos por España es un acto castrense celebrado para homenajear y enaltecer la memoria de los militares de las Fuerzas Armadas que han fallecido en acto de servicio.
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Durante el acto, además de entonarse el himno a los caídos, se recita el siguiente texto:

Lo demandó el honor y obedecieron,
lo requirió el deber y lo acataron;
con su sangre la empresa rubricaron
con su esfuerzo la Patria engrandecieron.

Fueron grandes y fuertes, porque fueron
fieles al juramento que empeñaron.
Por eso como valientes lucharon,
y como héroes murieron.

Por la Patria morir fue su destino,
querer a España su pasión eterna,
servir en los Ejércitos su vocación y sino.

No quisieron servir a otra Bandera,
no quisieron andar otro camino,
no supieron morir de otra manera.

Más tarde el sacerdote procede a una lectura de significación religiosa:

¡Oh Dios!, Padre nuestro y amigo de los hombres, que premias con generosidad los actos nobles de tus criaturas:
A cuantos hicieron oblación de sus vidas en el servicio de España, concédeles tu amistad y el premio de la vida eterna. Y a nosotros, los que caminamos aún aquí en la Tierra, españoles de diversas creencias religiosas y concepciones de la vida, ayúdanos a estar unidos en la construcción de la paz y de la justicia.
Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

Himno que se entona en homenaje a los que han muerto realizando actividades militares

Tú nos dijiste que la muerte
no es el final del camino,
que aunque mórimos no somos,
carne de un ciego destino.

Tú nos hiciste, tuyos somos,
nuestro destino es vivir,
siendo felices contigo,
sin padecer ni morir.

Cuando la pena nos alcanza
del compañero perdido,
cuando el adiós dolorido
busca en la fe su esperanza.

En tu palabra confiamos
con la esperanza que Tú
ya lo has devuelto a la vida,
ya lo has llevado a la luz.
Ya lo has devuelto a la vida,
ya lo has llevado a la luz

Cuando, Señor, resucitaste,
todos vencimos contigo
nos regalaste la vida,
como en Betania al amigo.

Si caminamos a tu lado,
no va a faltarnos tu amor,
porque muriendo vivimos
vida más clara y mejor.

Es un hombre que se suma a una trágica lista de personas asesinadas por los que son enemigos de la paz.
Con esta misa se pretende recordar a una persona que dio su vida por los ideales y los valores constitucionales de la libertad, la paz y la tranquilidad. Murió por defender dichos ideales. Muchos compañeros de las Fuerzas de Seguridad, concretamente más de 200 de la Guardia Civil, han muerto en estos años por defender esos valores para todos los españoles

Hay que acabar con el terrorismo – hacerlo con la unidad de todos, sin unas palabras más altas que otras, sin inculpar a nadie porque los únicos culpables son los terroristas.

Una familia rota por ETA
Cuatro mujeres solas. El terrorismo destrozó sus vidas hace 25 años. Hoy quieren hablar.
Por Jesús Rodríguez.

Nuestro mundo se desmoronaba. En horas, unos asesinos mandaban a mi marido bajo tierra, a mí me condenaban a la soledad, y a mis tres hijas, a un colegio de huérfanos. Ni siquiera me quedaba una pensión digna para tenerlas conmigo. Lo único que le pido a Dios es que toda esa gentuza de ETA esté en la cárcel hasta que se pudra. Porque a nosotras nos han destrozado la vida”.

Han pasado 25 años, pero María Martín Peña, viuda del cabo primero de la Guardia Civil Antonio de Frutos Sualdea, confiesa que la película de aquel día de mayo de 1976 nunca ha dejado de proyectarse en su cerebro. La tiene siempre presente. Para la historia, Antonio de Frutos es la olvidada víctima número 58 de ETA; para EL PAÍS, el primer atentado terrorista que tuvo que cubrir; para su familia, para María y sus tres hijas –María Jesús, de 36 años, María Teresa, de 35, y Toñi, de 33–, el momento más trágico de su vida. Una sombra permanente. No lo han superado. Nunca lo superarán.

Tenían 12, 10 y 7 años. Aquella mañana no pudieron despedirse de su padre. Salió a trabajar con las primeras luces del día. Desde 1970 vivían en Legazpia. En el humilde microcosmos de una casa-cuartel. Doce familias. Un patio de vecinos en el que los hombres vestían tricornio y uniforme verde oliva. Antonio de Frutos había ingresado en la Guardia Civil 14 años antes, los mismos que llevaba casado con María. Era su vocación. No llegaba a las 40.000 pesetas al mes: “Y eso que tenía mando y cobraba un extra por estar en el País Vasco. Ya antes habíamos estado destinados en el norte. Llegamos a Mondragón de recién casados, en julio de 1962; nuestra hija mayor es vasca. No, entonces no había miedo; lo mismo que después en Legazpia. Salíamos al cine y a bailar; los domingos, con las niñas de paseo. Y la gente decía: ‘Mira qué familia más guapa y más alegre’. Nunca tuvimos un problema”, recuerda María con ese gesto de amargura que no la abandonará en toda la entrevista.

“Después nos mandaron a Riaza, en la provincia de Segovia. Allí nacieron estas dos. Y cuando ascendió a cabo, forzosos a Legazpia. Y la verdad, estábamos bien. Mi marido tenía buenos amigos, y no se crea, no sólo en el cuartel, también en el pueblo, sobre todo el practicante. Las niñas estaban a gusto en el colegio. Las querían mucho. Cuando la muerte de Franco, las cosas se empezaron a torcer. Y Antonio les dijo a las niñas que no explicaran en el colegio en qué trabajaba. Empezó a tener miedo. Un día volvíamos del cine y había mucho revuelo alrededor del cuartel. Habían puesto una bomba. En octubre mataron a tres compañeros en Oñate. Y a otros en Mondragón. Fuimos al funeral, y mi marido y yo nos mirábamos, y yo miraba a las viudas… y no nos salía una palabra. Estuve toda la tarde llorando. No me podía quitar de la cabeza a esa mujer y esos niños… Y mira luego lo que nos pasó a nosotros”.

Pasadas las nueve de aquella mañana, María escuchó una explosión sorda. Lejana. Estaba en la cocina fregando los cacharros del desayuno. “Empecé a ver a gente corriendo por el patio del cuartel. Idas y venidas. Muchos nervios. Y me comencé a mosquear como aquel que dice, porque mi marido había salido a hacer un servicio. Un servicio que ni siquiera le tocaba, pero que había hecho porque era muy responsable. Cuando se despidió, intentó tranquilizarme: ‘No te preocupes, a la una estoy en casa’. No le volví a ver con vida”.

“Mamá nos dijo: ‘¡Id a la ventana y no os mováis hasta que llegue vuestro padre!’. Llegaban los guardias y nuestro padre no estaba. Y mi madre: ‘Niñas, ¿veis a vuestro padre?’. ‘No, mamá’. Y nos pusimos a contar a los guardias y sólo faltaba nuestro padre. Contamos otra vez: sólo faltaba él”. A esa altura de la mañana, los 11 compañeros del cabo De Frutos ya sabían cuál de ellos yacía sin vida en un camino en las afueras de Legazpia. Y en qué condiciones había sido asesinado: un sendero desierto. Una bomba-trampa. Muerte en el acto. Un cuerpo desfigurado. Sus restos, catapultados a 10 metros de distancia. “Nadie me confesaba la verdad; no se atrevían, no sabían cómo decírmelo. Yo escuchaba como entre sueños: ‘Hay un herido. Parece que es en un brazo; no sabemos todavía quién es’. Por fin, alguien me dijo que era mi marido, que estaba con vida. Era mentira. Me fui a casa y me puse a preparar como loca una maleta con su ropa para ir al hospital. Y en esto comienzan a llegar las mujeres de los guardias; alguna vestida de oscuro. Y la mujer del otro cabo, que teníamos mucha amistad, se puso a llorar desconsolada. Y yo: ‘Por favor, dígame cómo está; ¡cómo está! ¿Qué le ha pasado?’. Y ella no paraba de llorar. Y yo: ‘Dígame cómo está, no me engañe, que me temo lo peor’. Por fin lo soltó: ‘Han matado a Antonio’. Me caí desplomada. Cuando recobré el sentido, estaban preparando la capilla ardiente en un garaje del cuartel. No me dejaron ver el cadáver. Me dijeron que estaba destrozado”.

María Jesús, Teresa y Toñi no con templaron esta escena; habían sido enviadas a escape a casa del sargento. Ignoraban la verdad. María Jesús recuerda: “Era todo una nube; nos mandaron con la hija del sargento, que era muy buena chica, y nos dijeron que mi padre estaba grave pero que había esperanzas. A la hora de comer pusieron el Telediario, y de sopetón, la primera noticia: nuestro padre había sido asesinado. Mis hermanas no entendían nada. Yo me puse a llorar y pregunté a la familia del sargento: ‘¿Cómo dicen que le han matado, si nos han dicho que está herido?’. No contestaron. Apagaron el televisor y nos llevaron de paseo al monte. Y la gente que se cruzaba con nosotros se nos quedaba mirando y murmuraba. Todos en Legazpia sabían que éramos las hijas del guardia que habían matado. Volvimos al cuartel a las siete de la tarde. Entrando al patio, nos encontramos a nuestra madre de negro y a nuestro padre en un ataúd. Esa noche no dormimos”.

La tragedia de la familia De Frutos no había hecho más que empezar.

Las deslucidas fotos en blanco y negro de la época muestran el tenso funeral en la parroquia de Nuestra Señora de la Asunción de Legazpia. Una mujer de luto destrozada y con la cabeza ladeada entre un general de división de la Guardia Civil y un gobernador civil; muchas autoridades, muchos familiares y policías y guardias. Gritos contra ETA que ella no entendía. “Lo enterramos en nuestro pueblo, en Castillo de San José, en Segovia. Y después, todos se fueron. Hubo muchas promesas. ¡Palabras! Cuando todo acaba, te quedas sola. Todo se te viene abajo. Mientras estás arropada por la gente, por la familia, aguantas. Cuando se van, te hundes”.

Unos días más tarde, María tuvo que volver a Legazpia para levantar su casa. Todo estaba como lo habían dejado el día del atentado. “Me temblaban las piernas, no podía ni llorar”. Ocho días más tarde abandonaba el País Vasco. Para siempre. No ha vuelto. Tampoco sus hijas. Un amago de regreso de María Jesús y Toñi el 29 de diciembre pasado, con motivo de un homenaje del Parlamento vasco a las víctimas del terrorismo en Vitoria, se saldó con un sonoro fracaso. La organización a la que pertenecen, Asociación Víctimas del Terrorismo, declinó la invitación ante la “ausencia de una mayor solemnidad y un rigor organizativo acorde con las circunstancias”. Nunca volverán. “Estuve sólo ocho días en Legazpia, pero cuando volví al pueblo, mis hijas eran tres cadáveres”, recuerda María. “Pálidas, flacas, ojerosas, demacradas. Yo tampoco levantaba cabeza; no quería ni arreglarme; ni ponerme los vestidos que con tanta ilusión habíamos comprado juntos. Creía que mi marido iba a entrar por la puerta en cualquier momento. Dormía con mi hija pequeña abrazada; no pegaba ojo, y cuando intentaba darme la vuelta, ella me agarraba más fuerte. Yo pensaba: ésta, pobre… qué angustia tendrá. Pensará, ‘si se han llevado a mi padre, a mi madre no me la quitan”.

Ni apoyo psicológico. Ni ayuda jurídica. Ni una lotería. Ni un estanco. Ni un empleo en la Administración. El olvido más absoluto. A María Martín Peña, viuda, de 40 años, de profesión sus labores, le quedó una pensión de 14.000 pesetas. Poco dinero. Muy poco. Imposible que cuatro personas vivieran con esa cantidad. ¿Cuántas pesetas de hoy? En El País del 4 de mayo de 1976, un anuncio de Cortefiel ofrecía “trajes en pura lana virgen” a 6.575 pesetas.

El destino de las niñas iba a ser el Colegio de Huérfanos de la Guardia Civil, en la localidad madrileña de Valdemoro, dirigido por religiosas. “No me quedó más remedio. Fue la decisión más dolorosa de mi vida”. Allí transcurriría la vida de María Jesús, Teresa y Toñi hasta finalizar los estudios, bien entrados los ochenta. “Ya no es sólo que maten a tu padre, sino que te organizan una serie de conflictos emocionales tremendos”, analiza Toñi de Frutos. “Nos separaban de nuestra madre y, encima, no nos atrevíamos a decir que los terroristas habían matado a nuestro padre. Teníamos un sentimiento de culpabilidad enorme. Las niñas nos preguntaban… y contestábamos que había muerto en un accidente. Lo ocultábamos. Lo de ETA era una cosa muy rara, muy distinto a lo que es un atentado ahora. Había gente que pensaba: ‘Si a ese le han matado, algo habrá hecho”.

María sufrió el mismo purgatorio. “Mentía. No sé por qué; pero la gente no encajaba lo de una muerte en atentado. No estaba sensibilizada. Los entierros eran casi clandestinos. Y pensaban que era casi lógico que te mataran: ‘Era guardia civil’. Eso ha ido cambiando. Yo creo que tras el atentado de Hipercor. Hoy, todos somos objetivos de ETA. Además, con la Asociación Víctimas del Terrorismo, que ahora cumple 20 años, hemos dado un paso adelante. Allí tienes gente con quien hablar, que te entiende, que conoce tu situación porque la ha vivido. Que te puede echar una mano psicológica, jurídicamente. Gente con la que puedes luchar para que te suban un poquito la pensión o para conseguir un puesto de trabajo para tus hijas. Con ellos no estás sola. Pero en el 76 no había nadie. Nadie. Y el PP ha hecho muchas cosas. Antes las puertas se cerraban. Ibas dando palos de ciego. Con éstos ha habido un reconocimiento moral y económico de las víctimas”. María Jesús, Teresa y Toñi definen a María Martín como una “Madre Coraje”. Luchó. Hizo de padre y madre. Tiró del carro. Animó a sus hijas a que salieran. Se tragó las lágrimas. A finales de 1976, se instaló en Madrid, en aquel piso que el matrimonio había comprado y que Antonio de Frutos nunca llegó a habitar. Cuentan que en el momento del asesinato, De Frutos ya había pedido el traslado. María no conocía a nadie en Madrid. A los 40 años se sacó el carné de conducir, comenzó a trabajar haciendo jerséis. Los fines de semana sacaba a sus hijas del colegio. Volvían a estar juntas. No hablaban del atentado. Nunca hablan del atentado. “La mayor tenía 14 años y me hacía muchas preguntas. No entendía por qué tenían que estar en un colegio cuando más me necesitaba; me preguntaba si tenía dinero para vivir. Muchas cosas las hemos aclarado cuando ya estaba casada. Les ha hecho mucha falta un padre. Y a mí, un marido”.

No lo ha superado. María nunca rehizo su vida sentimentalmente: “Le quería demasiado. Puedes asumir una muerte cuando es un accidente, una enfermedad. Pero esto no te lo quita nadie. Cada vez que escuchas un atentado, te vuelve todo a la cabeza. Y sólo piensas en lo que le espera a esa familia… Cómo les han destrozado. Te rompen tu estabilidad familiar, tu hogar, tus proyectos. Pregunte a las víctimas: escuchará estas palabras una y otra vez”.

La familia nunca ha sabido quién mató a Antonio de Frutos. “Ni les odio ni les perdono, porque nunca me han pedido perdón”, brama María Martín. “Sólo quiero que vayan de la cárcel a la tumba”. ¿Ven solución al conflicto vasco? María y dos de sus hijas son pesimistas. Una tercera ve grandes avances policiales, “pero escasos en la educación. Hay muchos jóvenes en el entorno de ETA, una nueva generación, y eso es una muestra de que el terrorismo no va a acabar”. Coinciden en la importancia de la solidaridad: “Piensas: ‘Dentro de lo malo, la gente me apoya’. Y cuando hay manifestaciones, es una gran ayuda moral. Aunque haya pasado tanto tiempo, aún te emociona. De verdad”.

Desde 1960, 840 asesinatos. Cada uno con su historia. Con una familia deshecha detrás. Tragedias anónimas para el gran público. La muerte a manos de ETA del cabo de la Guardia Civil Antonio de Frutos Sualdea, de 44 años, fue mucho más que una muerte. Fue una tragedia para estas cuatro mujeres. Hay otras 839 tragedias sin contar.

Sacramenia

2008-06-25T22:17:00.012+02:00

El pueblo de Sacramenia en la epoca de invierno

Autor: Luz Mari

Las Misas se celebran en la Igesia San Martín de Tours - los Domingos y Fiestas a las 13:15 horas - los Sábados a las 19:00 horas - durante la semana de Lunes a Jueves a las 10:00 horas - todos los primeros Viernes de cada Mes a las 10: horas

Fiestas
Santa Marina, el 18 de julio
Santa Ana, el 26 de julio
San Bernardo, el 20 de agosto
San Martín, el 11 de Noviembre

Aunque los patronos son San Martín y Santa Marina, no son las fiestas que más se celebran. Son las fiestas de Santa Ana y de San Bernardo, con procesiones y bailes de jotas, las que congregan a más gente.

Ermita de San Miguel de Sacramenia
La iglesia de San Miguel de Sacramenia es un ejemplar románico segoviano del siglo XII o comienzos del XIII. Se encuentra en estado de ruinas - a pesar de ser Monumento Nacional - en lo alto del cerro donde se asienta Sacramenia.

Longinos Coral Lázaro: "Cuando la gente escucha el nombre de Sacramenia le viene a la mente nuestro famoso lechazo"

14/02/2008 11:27:38

Castilla y León alberga un municipio lleno de tradición y riqueza, tanto cultural como gastronómica, como es Sacramenia. Gracias a su emplazamiento, en la provincia de Segovia, pero limitando con Burgos y Valladolid, permite que los alrededores estén repletos de cultura románica, sobre todo de iglesias. Santa Marina, una de las ubicadas en la localidad, conserva unas particularidades únicas que, según afirma Longinos Coral, alcalde del municipio, “sólo se pueden ver en una iglesia más en toda España. Pero sin duda, lo que le ha otorgado mayor fama a Sacramenia es su comida; el lechazo, tan típico de este municipio, tiene numerosos adeptos que cada fin de semana se acercan desde diversos lugares del país a comerlo. Y es que, como asegura el Alcalde en una entrevista exclusiva para Grupo Edicosma, “cuando la gente escucha el nombre de Sacramenia le viene a la mente nuestro lechazo”.

¿Dónde se encuentra ubicado Sacramenia?

Sacramenia se encuentra a 80 kilómetros al norte de Segovia. El pueblo está en la loma de una montaña enfocada hacia el sur, en un valle lleno de chopos y bastante bonito. En el cerro de la montaña hay una ermita, que estamos ahora restaurando, y a tres kilómetros del pueblo hay un santuario cisterciense, que está restaurado y es digno de ver.

¿Qué tipo de turistas suele visitar el municipio?

Como estamos en una zona que hay mucho románico, ya que Sacramenia limita con Burgos y con Valladolid, suelen venir a visitar los monumentos del románico y a comer el lechazo famoso de Sacramenia.

¿Suele ser un turismo estacional, de fin de semana o permanente durante todo el año?

Los sábados y domingos hay mucha afluencia de turistas, y también en la época estival, en Semana Santa, etc.

¿Es el turismo importante para la economía del municipio?

Sí, porque aquí la hostelería está mejorando mucho gracias al turismo.

¿Son suficientes las infraestructuras turísticas con las que cuentan?, ¿están pensando en hacer algo para mejorarlas desde el Ayuntamiento?

Hasta ahora no había estado muy bien del todo, pero la verdad es que ahora mismo sí tenemos infraestructuras suficientes; actualmente hay cuatro casas rurales, y próximamente se va a abrir una quinta. Aunque tengamos cinco casas yo creo que algo sí que se ampliará, pero se hará enfocado más a la hostelería, porque de Madrid hay mucha afluencia de turistas.

¿Qué faceta del turismo es más importante para el municipio, la naturaleza o la cultura?

Aquí hay un poco de todo. La naturaleza es muy bonita, porque en casi 80 kilómetros a la redonda no hay ninguna fábrica, aquí se respira aire puro. Pero también vienen a visitar todas las iglesias románicas que hay por aquí, porque la verdad es que están bien cuidadas.

¿Qué actividades puede realizar el turista que busca la naturaleza y la tranquilidad?

Aquí tenemos, para realizar deportes, frontones de pelota, un campo de fútbol, y con toda la tranquilidad. Al aire libre se puede hacer senderismo, para ver la fauna, también hay un coto de caza; pero sobre todo hay mucho senderismo, y es que por las mañanas, los que están en las casas rurales pueden salir a tomar el aire al campo mientras disfrutan de un paseo y del paisaje.

Como ha dicho anteriormente, en Sacramenia tienen mucho arte románico, ¿qué puede visitar el turista?

Aparte de la Ermita, en el pueblo hay dos iglesias románicas; la de Santa Marina es muy original, es de un estilo románico muy particular y como ésta no debe haber más que otra en Álava. También hay unas bodegas antiguas que la gente visita. En un día se puede ver todo lo que tenemos, pero aquí hay material suficiente para poder pasar un día agradable. Además, Sacramenia está al principio de las Hoces del Duratón, también está al lado de Fuentidueñas, que es un lugar muy bonito y antiguo.

El Santuario fue el primero Cisterciense como tal, porque ha habido otros que primero no lo eran y después se convirtieron en Cistercienses, desde Alfonso VII, que trajo a los frailes cistercienses de Francia; la verdad es que es una joya y su iglesia está restaurada. Hay muchas catedrales en las capitales que no son como esto. De hecho, de aquí se llevaron unos claustros que están en América, en Miami, que suelen aparecer en algunas revistas. Lo que quedó está restaurado y es digno de ver, los turistas pueden acercarse los miércoles que está abierto al público.

¿Qué fiestas tradicionales se realizan en su pueblo y en qué consisten?

Las fiestas patronales se celebran en honor a Santa Ana, el 26 de julio. En estas fiestas se hacen actividades para los niños, campeonatos de cartas, de chito, de tiro a la soga, y varios más. También tenemos una buena verbena por la noche, para la que se suelen traer orquestas de primera fila.

Después tenemos una romería, que se celebra donde se encuentra el Santuario Cisterciense, el Coto de San Bernardo, el día 20 de agosto; también se hace una semana cultural alrededor de este día, unos premios de pintura rápida, que va por la undécima edición, etc.

Hay mucha gente que acude a Sacramenia a comer el ‘lechazo’, ¿por qué es tan característico este plato en el municipio?

Aquí ha habido mucha tradición de esto, porque aquí hay unos pastos donde hay mucho tomillo y son pastos de pedriza; además el ganado está especialmente preparado para el asado para que la gente lo disfrute. Hay mucha gente que viene a comer este plato, sobre todo los sábados y los domingos.

¿Hay algún otro plato característico que suelan venir a comer los turistas?

No, aquí los que vienen a comer es para comer el ‘lechazo’. Los restaurantes ponen de todo, pero lo que más destaca y más se pide es el lechazo asado. Aparte hay unas tiendas de productos de aquí, por ejemplo vinos, mieles, cuajadas, etc. que son muy conocidos, porque la cuajada se hace de la leche de nuestras ovejas y han conseguido una fama increíble.

Los que vienen se llevan la carne y aprovechan para llevarse un vino, porque estamos en plena Denominación de Origen Valtiendas; hay una bodega de esta Denominación de Origen, pero que se encuentra en Sacramenia. Los lechazos regados con ese vino están exquisitos, la gente se vuelve loca con ellos.

¿Se suelen presentar a Ferias de Turismo como FITUR?, ¿lo hacen solos o mancomunados?

Sí, a alguna feria vamos, pero sobre todo van los empresarios que tienen las tiendas para exponer sus productos. Como Ayuntamiento, al pertenecer a Tierra de Pinares y la Mancomunidad de Fuentidueñas solemos hacer la promoción turística con ellos, sobre todo con la Mancomunidad; este año la Mancomunidad ha ido, aunque yo personalmente no he podido asistir.

¿Considera importante presentarse a ferias de este tipo para aumentar el turismo?

Sí, creo que es importante ir, aunque sea de vez en cuando.

¿Qué tiene el pueblo que no tengan otros de la zona?

Sacramenia es un pueblo pequeño, tenemos algo más de 500 habitantes, pero cabecera de comarca, por lo que hay de todos los servicios necesarios. Los lugares tienen bastante ambiente.

Los que acuden a Sacramenia, ¿vuelven?

Sí, hay clientes fijos, sobre todo de Madrid y Valladolid.

Invite a nuestros lectores a que visiten el municipio.

Es fácil convencer a alguien para que visite el pueblo, porque cuando alguien escucha Sacramenia, le viene a la mente el lechazo, que es único, y sólo por probarlo ya hay que venir. Además hay que conocer el entorno, que es precioso, se ven las montañas, el verde de los prados, de las arboledas, etc. En verano visitan las bodegas, que están en las montañas, tradicionales, etc.

Heraclio Serrano de Viteri (simbólico Helios)
MASON
Periodista y el Conserge, llamado Codina
Nació en Sacramenia (Segovia) el 10 de Marzo de 1881.
Fue bautizado en la Parroquia de San Martín de Tours el día 12 de Marzo de 1881, según consta en el Libro Nº 8 de los Bautizados, pájina 54/210.

Fundador y director del semanario La Pluma, que se editaba en Segovia.
Su primera publicación independiente es: Autores segovianos, que con el subtítulo de Bagatelas, fue impreso en Segovia, en 1906. Sus 99 páginas de apuntes biográficos y anécdotas quedan pronto empequeñecidas por las 343 de la cuadrilla de Ntra Sra de Negullían: Noticia histórica de la Comunidad de Villa y Tierra de Coca, publicado en 1910 en esa ciudad segoviana, en la imprenta de Román García.

El resto de su producción literaria son dos comedias:
- La aguja hueca (Lupin y Colmes): Comedia en un prólogo y tres actos, en prosa inspirada en la novela del mismo título de Mr. Maurice Leblanc – por Heraclio S. de Viteri y Enrique Grimau de Mauro. Madrid, Sociedad de Autores Españoles, 1912.
- La rival: Comedia lírica en un acto dividida en tres cuadros, en prosa original de Heraclio S. de Viteri y Enrique Grimau de Mauro.

Escribió la letra del Himno Masónico.

Sacado del Libro: La masonería en la España del siglo XX Escrito por José Antonio Ferrer Benimeli

U P A

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Proyectos

2008-06-25T22:01:00.000+02:00

Sacramenia

Manos Unidas - 2012

San Sebastián - fiesta en Laguna de Contreras 2012

Reyes Magos en Saramenia 2012

Navidad 2011

Bodas de oro en Valtiendas

Bodas y bautismos

Días en las Diócesis - JMJ - Madrid

Confirmaciones

Primeras Comuniones

Viaje a Cataluña - La Moreneta

Viaje a Cataluña

El Viernes de los Dolores de Nuestra Señora

Dn Ángel en Valtiendas y Caserío

Encuentro de adolescentes en Sepúlveda

La cuaresma, camino hacia la Pascua

Miércoles de Ceniza

Encuentro de los Grupos de Limpieza

La Chocolatada de Manos Unidas

Cigüeñas 2011

Santa Águeda en Sacramenia - 2011

San Sebastián - fiesta en Laguna de Contreras

El Nacimiento de Fuentesoto

4º Certamen de Villancicos

Encuentro del Obispo con Jóvenes - Cantalejo 20.11.2010

Cruz de JMJ en la fiesta de San Frutos: 25.10.2010

Bautismos

Confesión

Coto de San Bernardo

Fiesta en Pecharromán - Verano 2010

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La Virgen de Agosto

24 - 27 de Jilio - Sacramenia celebra sus fiestas patronales

El fallecimiento de Sánchez Junco, director de ‘¡Hola!’

Fuentesoto - Fiesta de San Pedro

La Granja - Excursión Arciprestal

Cropus Cristi - 2010

Viaje a Fátima - Lisboa

Año Santo Sacerdotal: 2009 - 2010

Hijas de María en Fuentesoto

Las rogativas

La Fiesta en Caserío de San José

Semana Santa - Sacramenia - 2010

Llegó la Primavera

Sacramenia - Santa Águeda

Laguna de Contreras - Fiesta de San Sebastián

La Asociación de Mujeres ‘La Fuente’ de Fuentesoto gana el Concurso Provincial de Belenes

Los Reyes Magos en Sacramenia

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Lotería de Navidad - 2009

Visita Pastoral - 2009

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